Римляните преминали през Гръцки богове и богини със свои пантеон. Те поглъщаха местните богове и богини, когато включиха чужди народи в своята империя и свързаха коренните богове с съществуващи римски божества. Как е възможно те да повярват в такъв объркващ приют?
Мнозина са писали за това, някои казват, че задаването на подобни въпроси води до анахронизъм. Дори въпросите може да са по вина на юдейско-християнските предразсъдъци. Чарлз Кинг има различен начин на гледане на данните. Той поставя римските вярвания в категории, които изглежда обясняват как би било възможно римляните да повярват на техните митове.
Трябва ли да прилагаме термина „вяра“ към римските нагласи или това е твърде християнски или анахроничен термин, както някои твърдят? Вярата като част от религиозната доктрина може да е юдейско-християнска, но вярата е част от живота, така че Чарлз Кинг твърди, че вярата е напълно подходящ термин, който се прилага както за римски, така и за християнски религия. Освен това предположението, че това, което се прилага за християнството, не се прилага за по-ранните религии, поставя християнството в неоправдано, благоприятно положение.
Кинг предоставя работно определение на термина вяра като "убеждение, че индивидът (или група от хора) притежава независимо от необходимостта от емпирична подкрепа." Това определение може да се приложи и за вярвания в аспекти на живота, несвързани с религията - като времето. Дори и да използват религиозна конотация, римляните не биха се помолили на боговете, ако им липсваше вяра, че боговете могат да им помогнат. И така, това е простият отговор на въпроса „вярвали ли са римляните в своите митове“, но има още.
Полиетични вярвания
Не, това не е печатна грешка. Римляните вярвали в богове и вярвали, че боговете отговарят на молитва и приноси. Юдаизмът, християнството и ислямът, които също се фокусират върху молитвата и приписват способността да помагат на хората на божеството, също има нещо, което римляните не са: набор от догми и православие, с натиск, за да се съобразят с православието или лицето остракизъм. Кинг, вземайки термини от теорията на множествата, описва това като a monothetic структура, като {набор от червени обекти} или {тези, които вярват Исус е Божият Син}. Римляните не са имали монотетична структура. Те не систематизираха убежденията си и нямаше кредо. Римските вярвания са били polythetic: припокриващи се и противоречиви.
пример
Lares може да се мисли като
- децата на Лара, a нимфа, или
- прояви на обожествени римляни, или
- римският еквивалент на гръцкия Диоскури.
Ангажирането на поклонение пред ларите не изискваше определен набор от вярвания. Кинг отбелязва обаче, че въпреки че може да има безброй вярвания за безброй богове, някои вярвания са били по-популярни от други. Те могат да се променят през годините. Освен това, както ще бъде споменато по-долу, само защото определен набор от вярвания не се изисква, не означава, че формата на поклонение е била свободна форма.
полиморфичен
Римски богове също са били полиморфичен, притежаващи множество форми, персони, атрибути или аспекти. Дева в един аспект може да бъде майка в друга. Артемида може да помогне при раждане, лов или да бъде свързан с луната. Това осигури голям брой възможности за хората, които търсят божествена помощ чрез молитва. Освен това очевидните противоречия между две групи вярвания биха могли да бъдат обяснени по отношение на множество аспекти на едни и същи или различни богове.
"Всяко божество потенциално може да бъде проява на редица други божества, въпреки че различните римляни не биха били съгласни кои божества са аспекти на едно друго."
Кинг твърди, че „полиморфизмът служи като предпазен клапан за намаляване на религиозното напрежение ...„Всеки може да бъде прав, защото това, което една мисъл за бог, може да е различен аспект от това, което някой друг си мисли.
Orthopraxy
Докато юдео-християнската традиция е склонна към ортопроститутка, Римската религия клони към ортоpraxy, където е подчертан правилен ритуал, а не правилно вярване. Ортопраксии обединени общности в ритуал, изпълняван от свещеници от тяхно име. Предполагаше се, че ритуалите са изпълнени правилно, когато всичко върви добре за общността.
- Свещеници на Рим по време на Римската република
- Гръцка и римска жертва
Pietas
Друг важен аспект на римската религия и римския живот беше реципрочното задължение на pietas. Pietas не е толкова послушание, колкото
- изпълнение на задължения
- в реципрочна връзка
- във времето.
Нарушаването pietas може да предизвика гнева на боговете. Това е било от съществено значение за оцеляването на общността. Липса на pietas може да причини поражение, неуспех на реколтата или чума. Римляните не пренебрегвали своите богове, но надлежно провеждали ритуалите. Тъй като имаше толкова много богове, никой не можеше да ги почита всички; пренебрегването на поклонението на единия, за да се поклони на друг, не е признак на нелоялност, стига някой в общността да се покланя на другия.
От - Организацията на римските религиозни вярвания, от Чарлз Кинг; Класическа античност, (Окт. 2003), стр. 275-312.