в риторика и логика, логическа аргументация е практиката да се стигне до а заключение чрез размяна на логически аргументи, обикновено под формата на въпроси и отговори. Прилагателно: логическа аргументация или диалектически.
в класическа реторика, отбелязва Джеймс Херик, "софисти използва метода на диалектиката в своето преподаване, или измисляне на аргументи за и срещу a твърдение. Този подход научи студентите да спорят от двете страни на даден случай "(Историята и теорията на реториката, 2001).
Едно от най-известните изречения в това на Аристотел риторика е първият: „Риториката е съпоставима (antistrophos) на диалектика. "
Етимология: от гръцки, "реч, разговор"
Произношение: die-eh-LEK-tik
Примери и наблюдения
- „Зенонът стоик предполага, че докато диалектиката е затворен юмрук, реториката е отворена ръка (Цицерон, Де Ораторе 113). Диалектиката е нещо със затворена логика, второстепенно и съществено помещение водещи неумолимо към неопровержими заключения. Риториката е сигнал към решения в пространствата, оставени отворени преди и след логиката. "
(Рут CA Хигинс, „„ Празно красноречие на глупаците “: Риторика в класическа Гърция.“ Преоткриване на реториката, изд. от J.T. Глийсън и Рут CA Хигинс. Federation Press, 2008 г.) - „В най-простата форма на сократовската диалектика, питащият и респондентът започват с предложение или с„ въпрос на акции “, като„ Какво е смелост? След това, чрез процеса на диалектически разпит, питащият се опитва да доведе респондента в противоречие. Гръцкият термин за противоречието, който обикновено сигнализира за края на кръг на диалектиката, е апория."
(Джанет М. Атуел, Възстановена реторика: Аристотел и традицията на либералните изкуства. Cornell University Press, 1998 г.) - Аристотел по диалектика и реторика
- „Аристотел възприема различен поглед върху връзката между реторика и диалектика от това, което е приел Платон. И двамата, за Аристотел, са универсални словесни изкуства, не се ограничават до някакъв конкретен предмет, чрез който човек би могъл да генерира беседа и демонстрации по всеки въпрос, който може да възникне. Демонстрациите или аргументите на диалектиката се различават от тези на реториката, тъй като диалектиката извежда своите аргументи от предпоставки (protaseis) основан на универсално мнение и реторика от конкретни мнения. "
(Томас М. Конли, Риторика в европейската традиция. Лонгман, 1990 г.)
- „Диалектическият метод непременно предполага разговор между две страни. Важно следствие от това е, че диалектическият процес оставя място за откриване, или изобретениепо начин, който аподектикът обикновено не може при съвместната или антагонистична среща да доведе до резултати, непредвидени от никоя от страните в дискусията. Аристотел се противопоставя силогистична да се индуктивен аргументация отделно за диалектика и аподектика, допълнително уточняване ентимема и парадигма. "
(Хейдън У. Осланд, „Сократична индукция в Платон и Аристотел“. Развитието на диалектиката от Платон до Аристотел, изд. от Jakob Leth Fink. Cambridge University Press, 2012) - Диалектика от средновековието до новото време
- „В средновековните времена диалектиката беше постигнала ново значение за сметка на реториката, която се свеждаше до учение за elocutio и ДЕЙСТВИЕ (доставка) след изследването на inventio и dispositio бяха преместени от реторика в диалектика. С [Петрус] Рамус това развитие завърши с строга раздяла между диалектика и реторика, като реториката е посветена изключително на стили диалектиката е включена в логика.... Разделението (което и до днес е много живо) аргументация теория) след това доведе до две отделни и взаимно изолирани парадигми, всяка от които съответства на различни концепции за аргументация, които бяха счетени за несъвместими. В рамките на хуманитарните науки реториката се превърна в поле за учени по общуване, език и литература, докато диалектиката, която беше включени в логиката и науките, почти изчезнаха от погледа с по-нататъшното формализиране на логиката през XIX век век. "
(Франс Х. ван Емерен, Стратегическо маневриране в аргументативния дискурс: Разширяване на прагма-диалектическата теория на аргументацията. Джон Бенджаминс, 2010 г.)
- "По време на дългата интерлюдия, която започна с Научната революция, диалектиката на практика изчезна като а пълноценна дисциплина и е заменена от търсенето на надежден научен метод и все по-формализирана логически системи. Изкуството на дебат не са породили никакво теоретично развитие и позоваванията на тези на Аристотел Теми бързо изчезна от интелектуалната сцена. Що се отнася до изкуството на убеждаването, то се разглеждаше под заглавието на реториката, което беше посветено на изкуството на стила и фигурите на словото. Съвсем наскоро обаче диалектиката на Аристотел в тясно взаимодействие с риториката вдъхнови някои важни развития в областта на теорията на аргументацията и епистемологията. "
(Марта Спанци, Изкуството на диалектиката между диалога и реториката: Аристотеловата традиция. Джон Бенджаминс, 2011 г.) - Хегелска диалектика
„Думата„ диалектика “, както е разработена във философията на Хегел [1770-1831], създава безкрайни проблеми за хората, които не са немци, и дори за някои, които са. В известен смисъл тя е както философска концепция, така и литературен стил. Произведен от древногръцкия термин за изкуството на дебата, той показва аргумент, който маневрира между противоречиви точки. Той „посредничи“, за да се използва любимата дума на Франкфуртско училище. И тя гравитира към съмнението, демонстрирайки „силата на негативното мислене“, както Херберт Маркузе го изказа веднъж. Подобни обрати идват естествено в немския език, чиито изречения сами са начертани в замах, освобождавайки пълния си смисъл само с окончателното заклинателно действие на глагола. "
(Алекс Рос, „Найсеерите“. The New Yorker, 15 септември 2014 г.) - Съвременни теории на реториката и диалектиката
„[Ричард] Уивър (1970, 1985) вярва, че това, което той счита за ограниченията на диалектиката, може да бъде преодоляно (и неговите предимства да се поддържат) чрез използването на реториката като допълнение към диалектиката. Той определя риториката като „истина плюс изкусното й представяне“, което означава, че тя приема „диалектично защитена позиция “и показва„ връзката му със света на пруденциалното поведение “(Foss, Foss, & Trapp, 1985, с. 56). Според него реториката допълва знанията, получени чрез диалектиката, с отчитане на характера и ситуацията на публика. Звучната реторика предполага диалектика, привеждаща действие към разбиране. [Ernesto] Grassi (1980) има за цел да се върне към дефиницията на реториката, придържана от италианските хуманисти, за да даде на реториката ново значение за съвременността, използвайки концепцията за Ingenium- признаване на приликите - за да разберем способността ни да различаваме отношения и да правим връзки. Връщайки се към древното оценяване на реториката като изкуство, основополагащо за човешкото съществуване, Граси отъждествява реториката с „силата на език и човешка реч, за да създадат основа за човешката мисъл. " За Grassi обхватът на реториката е много по-широк, отколкото аргументативен дискурс. Това е основният процес, чрез който познаваме света. "
(Франс Х. ван Емерен, Стратегическо маневриране в аргументативния дискурс: Разширяване на прагма-диалектическата теория на аргументацията. Джон Бенджаминс, 2010 г.)