Голямата мисисипска вълна от културни промени от Кахокия

Югоизточният церемониален комплекс (SECC) е това, което археолозите наричат ​​широко регионално сходство на артефакти, иконография, церемонии и митология на Мисисипи период в Северна Америка между около 1000 и 1600 г. пр.н.е. Смята се, че този културен меланж представлява мисисипска религия, развита в момента Cahokia на река Мисисипи в близост до съвременния Сейнт Луис и се разпространява чрез миграция и разпространение на идеи в югоизточната част Северна Америка, въздействаща върху съществуващите общности толкова далеч като съвременните щати Оклахома, Флорида, Минесота, Тексас и Луизиана.

Ключови заведения: Югоизточен церемониален комплекс

SECC за първи път е признат в средата на ХХ век, въпреки че тогава е бил наречен Южен култ; днес той понякога е наричан сферата на идеологическото взаимодействие на Мисисипи (MIIS) или Мисисипския художествено-церемониален комплекс (MACC). Множеството имена за това явление отразява както значението на приликите, поставени върху него от учените, т.е. и борбите, които тези учени са опитвали да определят процесите и значенията на безспорна културна вълна да се промени.

Основните компоненти на SECC са медни плочи от репус (основно триизмерни предмети, студено окачени от мед), гравирани морски гюлгери и чаши с черупки. Тези предмети са декорирани в това, което учените наричат ​​„класическият фигурен стил на Брейдън“, както беше определено от археолога Джеймс А. Браун през 90-те години. Класическият стил на Брейдън се фокусира върху крилатите антропоморфни, които са известни разговорно сред археолозите като "Birdman, "изобразена върху медни плочи и носена като предмети за глава или нагръдник. Символът на птица е почти универсален компонент в сайтовете на SECC.

Други черти се срещат по-малко последователно. Мисисипианците обикновено, но не винаги, живееха в големи градове, съсредоточени около четиристранни площади. Центровете на тези градове понякога включваха големи издигнати земляни платформи, покрити със стълбови и соленови храмове и елитни къщи, някои от които бяха гробища за елити. Някои от обществата изиграха игра с парчета, подобни на диск, наречени „парчета камъни". Артефакти от черупки, мед и керамика бяха разпространени и разменени и копирани.

Обичайните символи на тези артефакти включват ръката-око (ръка с око в дланта), соколид или виличен символ на окото, двустранна стрелка, мотивът с кинкс или кръст в кръг и подобен на венчелистче мотив. Най- Уебсайт на Държавно археологическо дружество на прасковено дърво подробно обсъжда някои от тези мотиви.

Антропоморфният мотив на „птица“ е бил в центъра на много научни изследвания. Птичарят е свързан с митичния бог-герой, известен като Сутрешна звезда или Червен рог в горния среден запад на коренните американски общности. Открити в медни и офортни медни офорти, версиите на птица изглежда представляват антропоморфизирани птичи божества или костюмирани танцьори, свързани с военни ритуали. Те носят двуглави шапки, имат дълги носове и често дълги плитки - тези черти се свързват с мъжко сексуално мъжество сред ритуалите Osage и Winnebago и оралните традиции. Но някои от тях изглеждат женски, двуполови или без пол: някои учени отбелязват криво, че нашите западни концепциите за двойствеността на мъжете и жените пречат на способността ни да разбираме смисъла на това фигура.

В някои общности има споделено свръхестествено същество, наречено „ подводна пантера или подводен дух; коренноамериканските потомци на мисисипците наричат ​​това същество „Пиаса“ или „Уктена“. Пантерата, Сиуан потомците ни казват, представлява три свята: крила за горния свят, рогове за средния и везни за нисък. Той е един от съпрузите на „Старата жена, която никога не умира“. Тези митове силно озвучават божеството на подмезоамериканското подводно змийско звено, едно от които е богът на маитеItzamna. Това са останки от стара религия.

Времето на SECC, което приключи (и може би защото) периода на първоначалния евроамериканец колонизацията на Северна Америка, дава на учените визия, макар и повредена от ефективните практики на SECC. Най-Испански от 16 век и французите от 17 век посещават тези общности и пишат за видяното. Освен това ехото на SECC е неразделна част от живата традиция сред много от потомствените общности. Очарователна книга от Ли Дж. Блок обсъжда опита си да опише мотива за птиците на индианците, които живеят в близост до мястото на SECC в езерото Джексън, Флорида. Тази дискусия го накара да разбере как някои от вкоренените археологически концепции са просто грешни. Птичарят не е птица, каза му Маскоги, това е молец.

Един ясно очевиден аспект на ДКСС днес е, че въпреки че археологическата концепция за „южен култ“ беше замислена като хомогенна религиозна практика, тя не е хомогенна и вероятно не е задължително (или изцяло) религиозен. Учените все още се борят с това: някои казват, че това е иконография, която е ограничена до елитите, за да подпомогне укрепването на лидерските им роли в далечните общности. Други отбелязват, че приликите изглежда попадат в три категории: воини и въоръжение; сокол за танцьор на сокол; и култа към моргата.

Иронията е, разбира се, че има повече информация за SECC, отколкото повечето други масови културни промени, признати в миналото, което затруднява определянето на "разумна" интерпретация.

Въпреки че учените все още разработват възможните значения и процес на културния комплекс в Югоизточна Европа, той е ясно ясно, че това е географски, хронологически и функционално променлив идеологически феномен. Като заинтересован наблюдател намирам текущите изследвания на SECC за завладяваща комбинация от това, което правите, когато имате твърде много и недостатъчна информация, която обещава да продължи да се развива от няколко десетилетия до идвам.

Няколко от най-големите и известни мисисипски могилни градове включват:

Cahokia (Илинойс), Etowah (Грузия), Moundville (Алабама), Спиро могила (Оклахома), Silvernale (Минесота), Лейк Джексън (Флорида), Касталийски Спрингс (Тенеси), Картър Робинсън (Вирджиния)

• Блиц, Джон. "Нови перспективи в мисисипската археология." Списание за археологически изследвания 18.1 (2010): 1–39. Печат.
• Блох, Лий Дж. "Немислимото и невидимото: Археология на общността и деколонизиране на социалното въображение в Okeeheepkee или сайта на езерото Джексън." археологии 10.1 (2014): 70–106. Печат.
• Коб, Чарлз Р. и Адам Кинг. "Повторно изобретяване на мисисипската традиция в Etowah, Джорджия." Списание за археологически метод и теория 12.3 (2005): 167–92. Печат.
• Emerson, Thomas E., et al. "Загубени парадигми: Преконфигуриране на могилата на Кахокия 72, погребение с мъниста." Американска античност 81.3 (2016): 405–25. Печат.
• Хол, Робърт Л. "Културният фон на мисисипския символизъм." Югоизточният церемониален комплекс: артефакти и анализ. Ед. Galloway, P. Линкълн: Университет на Небраска Преса, 1989г. 239–78. Печат.
• Рицар, Върнън Джеймс-младши. "Сбогом на Югоизточния церемониален комплекс." Югоизточна археология 25.1 (2006): 1–5. Печат.
• Крус, Антъни М. и Чарлз Р. Коб. "Мисисипският фин де Сикъл в региона на Средния Камбърланд на Тенеси." Американска античност 83.2 (2018): 302–19. Печат.
• Майерс, Морийн. "Разкопаване на Мисисипска граница: Теренна работа на мястото на могилата Картър Робинсън." Роден юг 1 (2008): 27–44. Печат.
• Мюлер, Джон. "Южният култ." Югоизточният церемониален комплекс: артефакти и анализ. Ед. Galloway, P. Линкълн: Университет на Небраска Преса, 1989г. 11–26. Печат.