Преглед на мненията на Corn-Pone от Марк Твен

В есе, публикувано едва няколко години след смъртта му, хуморист Марк Твен изследва вещи на социалния натиск върху нашите мисли и убеждения. "Corn-Pone Мнения" е "представен като an аргумент", казва професорът по английски език Дейвидсън в колежа Ан М. Лисица, „не проповед. Реторични въпроси, повдигнат език и кратки изрязани декларации... са част от тази стратегия. "(Енциклопедия на Марк Твен, 1993)

от Марк Твен

Преди петдесет години, когато бях момче на петнайсет и помагах да обитавам едно мисурийско село на брега на Мисисипи, имах приятел, чието общество ми беше много скъпо, защото ми беше забранено от майка ми да участвам в него. Той беше гей и нахален и сатиричен и възхитителен млад чернокож - роб - който ежедневно проповядваше проповеди от върха на дърводелката на своя господар, с мен за подметка публика. Той имитирал амвонния стил на няколкото свещенослужители на селото и се справял добре и с фина страст и енергия. За мен той беше чудо. Вярвах, че той е най-великият

Той прекъсваше от време на време проповедта си, за да види пръчка от дърво; но трионът беше предлог - той го правеше с уста; точно имитиращ звука, който моторната пила издава, пропилявайки се през дървото. Но тя служи на своята цел; това не позволяваше на господаря му да излезе, за да види как става работата. Слушах проповедите от отворения прозорец на дървена стая в задната част на къщата. Един от неговите текстове беше това:

„Казваш ми, че един мъж отхапва царевицата си, защото аз ще ти кажа какви са„ зъбците “.

Никога не мога да го забравя. Дълбоко ме впечатли. От майка ми. Не върху паметта ми, а другаде. Беше се вмъкнала върху мен, докато бях погълната и не гледам. Идеята на черния философ беше, че човек не е независим и не може да си позволи гледки, които могат да пречат на хляба и маслото му. Ако просперира, трябва да тренира с мнозинството; по въпроси от голям момент, като политиката и религията, той трябва да мисли и да се чувства с по-голямата част от съседите си или да понесе щети в социалното си положение и в бизнес просперитета си. Той трябва да се ограничи до мненията на царевицата - поне на повърхността. Той трябва да получи мнението си от други хора; той не трябва да разсъждава за себе си; той не трябва да има изгледи от първа ръка.

Смятам, че Джери беше прав, най-вече, но мисля, че не стигна достатъчно далеч.

1. Идеята му е, че човек се съобразява с по-голямата част от гледната точка на своето населено място чрез изчисление и намерение.
   Това се случва, но мисля, че не е правило.
2. Идеята му беше, че съществува такова нещо като мнение от първа ръка; оригинално мнение; мнение, което е хладно мотивирано в главата на мъжа, чрез търсене на анализ на фактите, в които сърцето е безконсултирано, и залата за съдебни заседатели затворена срещу външни влияния. Може да се окаже, че подобно мнение се е родило някъде, по някое време или друго, но предполагам, че се е размило, преди да успеят да го хванат и да го напълнят и да го сложат в музея.

Убеден съм, че студено обмислената и независима присъда за мода на дрехи, маниери, литература, политика или религия или какъвто и да е друг въпрос, който се проектира в полето на нашето известие и интерес, е най-рядкото нещо - ако наистина е имало някога съществувал.

Появява се ново нещо в костюма - разпалената риза с обръч, например - и минувачите са шокирани и непочтителен смях. Шест месеца по-късно всички се примиряват; модата се е утвърдила; сега се възхищава и никой не се смее. Общественото мнение го възмущаваше преди, общественото мнение го приема сега и е щастливо в него. Защо? Мотивираше ли се негодуването? Мотивирано ли беше приемането? Не. Инстинктът, който преминава към съответствие, свърши работата. Нашата природа е да се съобразяваме; това е сила, на която не мнозина могат успешно да се противопоставят. Какво е седалището му? Вроденото изискване за самоутвърждаване. Всички трябва да се поклоним на това; няма изключения. Дори жената, която отказва първо да последва да носи обръча, попада под този закон и е негова робиня; тя не можеше да носи полата и да има собствено одобрение; и че трябва да има, тя не може да си помогне. Но като правило нашето самоутвърждаване има своя източник само на едно място, а не другаде - одобрението на други хора. Човек с огромни последици може да внесе всякакъв вид новости в обличането и общият свят в момента ще го възприеме - преместено да го направи, на първо място, от естественото инстинкт да се поддава пасивно на това неясно нещо, признато за авторитет, и на второ място от човешкия инстинкт да тренира с множеството и да има своя одобрение. Императрица въведе кожуха на ризата и знаем резултата. Никой не представи цъфтежа и знаем резултата. Ако Ива трябва да дойде отново, със зрялата си известност и да въведе отново своите причудливи стилове - добре, знаем какво би се случило. И в началото трябва да бъдем жестоко смутени.

Хупската риза върви по своя ход и изчезва. Никой не разсъждава за това. Една жена изоставя модата; съседът й забелязва това и следва нейното ръководство; това влияе на следващата жена; и така нататък и така нататък и понастоящем полата се е изпарила от света, никой не знае как нито защо, нито се интересува по този въпрос. Той ще дойде отново, от и до и след време ще отиде отново.

Преди двадесет и пет години в Англия шест или осем чаши за вино стояха групирани до чинията на всеки човек на вечеря и те бяха използвани, а не оставени без празен и празен; днес в групата има само трима или четирима, а средният гост пестеливо използва около два от тях. Все още не сме приели тази нова мода, но ще я направим понастоящем. Няма да го мислим; просто ще се съобразим и ще го пуснем в това. Ние получаваме нашите представи и навици и мнения от външни влияния; не е нужно да ги изучаваме.

Нашите маниери на маса, както и маниерите на фирмата, както и уличните маниери се променят от време на време, но промените не са мотивирани; ние просто забелязваме и се съобразяваме. Ние сме същества от външни влияния; като правило не мислим, а само имитираме. Не можем да измислим стандарти, които да се придържат; това, което грешим при стандартите, са само мода и нетрайни. Може да продължим да им се възхищаваме, но отказваме използването им. Това забелязваме в литературата. Шекспир е стандарт и преди петдесет години писахме трагедии, за които не можахме да разкажем - от нечии други; но вече не го правим. наш проза стандарт, преди три четвърти век, беше богато украсен и дифузен; някой авторитет или друг го е променил в посока на компактност и простота, а съответствието е последвано без спор. Историческият роман стартира внезапно и помете земята. Всички пишат едно, а нацията се радва. Имахме исторически романи преди; но никой не ги чете, а останалите се съобразявахме - без да разсъждаваме. Сега се съобразяваме по друг начин, защото това е друг случай на всички.

Външните влияния винаги се наливат върху нас и ние винаги се подчиняваме на техните заповеди и приемаме техните присъди. Смитовете харесват новата пиеса; Джоунис отиват да го видят и копират присъдата на Смит. Моралите, религиите, политиката, почти изцяло следват от околните влияния и атмосфери; не от учене, не от мислене. Човек трябва и ще има своето собствено одобрение на първо място във всеки момент и обстоятелство от живота си - дори ако трябва да се покае за самоутвърден акт в момента след неговото извършване, за да получи отново самоодобрението си: но, общо казано, мъжко самоутвърждаването в големите грижи за живота има своя източник в одобрението на хората за него, а не в търсещ личност разглеждане на въпроса. Мохамеданите са мохамедани, защото са родени и отглеждани сред тази секта, а не защото са измислили това и могат да представят сериозни причини за това, че са мохамедани; знаем защо католиците са католици; защо презвитерианците са презвитерианци; защо баптистите са баптисти; защо мормоните са мормони; защо крадците са крадци; защо монархистите са монархисти; защо републиканците са републиканци и демократи, демократи. Знаем, че става въпрос за асоциация и съчувствие, а не за разсъждения и проверка; че едва ли човек по света има мнение относно морала, политиката или религията, които е получил по друг начин, отколкото чрез своите асоциации и симпатии. Най-общо казано, няма мнения освен царевица. И най-общо казано, царевицата-пона означава самоодобрение. Самоутвърждаването се придобива главно от одобрението на други хора. Резултатът е съответствие. Понякога съответствието има зловещ бизнес интерес - интересът към хляб и масло - но не в повечето случаи, според мен. Мисля, че в по-голямата част от случаите е безсъзнателно и не се изчислява; че се ражда от естествения копнеж на човека да стои добре със своите събратя и да има тяхното вдъхновяващо одобрение и похвала - копнеж, който обикновено е толкова силен и толкова настоятелен, че не може да бъде съпротивляван ефективно и трябва да има своето начин.

Политическата спешна ситуация разкрива в най-голяма степен мнението на царевицата в двата си основни разновидности - разнообразието от джобни книги, което произхожда от собствения си интерес и по-голямото разнообразие, сантименталният сорт - този, който не може да понесе да бъде извън Блед; не може да понесе да бъде в немилост; не може да издържи отклоненото лице и студеното рамо; иска да стои добре с приятелите си, иска да му се усмихне, иска да бъде добре дошъл, иска да чуе ценните думи ",Тойе на правия път! "Променено, може би от задник, но все пак задник с висока степен, задник, чието одобрение е злато и диаманти на по-малък задник и носи слава, чест и щастие и членство в стадо. За тези гафове много хора ще изхвърлят принципите си през целия живот на улицата и съвестта си заедно с тях. Видяхме това да се случи. В някои милиони случаи.

Мъжете си мислят, че мислят за големи политически въпроси и го правят; но мислят с партията си, а не независимо; те четат литературата му, но не и тази на другата страна; те стигат до убеждения, но те са извлечени от частичен поглед върху разглеждания въпрос и нямат особена стойност. Те се роят с партията си, чувстват се с партията си, щастливи са от одобрението на своята партия; и там, където партията води, те ще следват, било то за право и чест или чрез кръв и мръсотия и каша на осакатен морал.

В нашето късно платно половината нация страстно вярваше, че в среброто спасява спасението, а другата половина страстно вярва, че по този начин лежи унищожение. Вярвате ли, че една десета част от хората от двете страни е имала някакво разумно извинение, че изобщо има мнение по въпроса? Проучих този могъщ въпрос до дъното - и излязох празен. Половината от нашите хора страстно вярват във високата тарифа, другата половина вярва в противното. Това означава ли изследване и изпит или само чувство? Последното, според мен. И аз дълбоко проучих този въпрос - и не пристигнах. Всички не правим край на чувствата и го заблуждаваме, че мислим. И от него получаваме съвкупност, която считаме за благодат. Името му е Обществено мнение. Той се държи с благоговение. Той урежда всичко. Някои го смятат за Глас Божий. Pr'aps.

Предполагам, че в повече случаи, отколкото бихме искали да признаем, имаме две групи от мнения: едното частно, другото публично; едната тайна и искрена, другата царевица и повече или по-малко опетнена.

Написана през 1901 г., „Мненията на царевицата“ на Марк Твен е публикувана за първи път през 1923 г. в „Европа и другаде“, редактирана от Алберт Бигелоу Пеййн (Harper & Brothers).