в класическа реторика, разположен етос е вид доказателство, което разчита предимно на a говорителрепутацията му в неговата общност. Също наричан преди или придобит етос.
За разлика изобретен етос(което се проектира от оратор по време на самата реч) установеният етос се основава на публичния образ, социалния статус и възприемания морален характер на ретора.
„Неблагоприятният [разположен] етос ще попречи на ефективността на оратора“, отбелязва Джеймс Андрюс, „като има предвид, че благоприятният етос може да бъде единствената най-мощна сила за насърчаване на успеха убеждаване" (Избор на светове).
Примери и наблюдения
- "Разположен етос е функция на репутацията или позицията на оратора в конкретна общност или контекст. Например, лекарят ще има известна достоверност не само в професионални условия като болница, но и в общността като цяло поради социалното положение на лекарите. "
(Робърт П. Yagelski, Писане: Десет основни понятия. Cengage, 2015) - "Разположен етос може да се подобри във времето чрез изграждане на репутация, обвързана с конкретна
дискурсна общност; както Halloran (1982) обясни използването му в класическата традиция, „да имаш етос е да проявяваш добродетелите, които са най-ценени от културата и за които човек говори“ (стр. 60)."
(Венди Сиера и Дъг Айман, "Разточих заровете с търговски чат и това е, което имам." Онлайн надеждност и цифров етос, изд. от Мо Фолк и Шон Апостел. IGI Global, 2013 г.) -
Обезцененият етос на Ричард Никсън
- „За общественик като [Ричард] Никсън, задачата на изкусния убеждаващ не е да противоречи на впечатления, които хората вече имат от него, но да допълнят тези впечатления с други, благоприятни. "
(Майкъл С. Kochin, Пет глави за реториката: характер, действие, неща, нищо и изкуство. Penn State Press, 2009 г.)
- „В реторичното взаимодействие никое конкретно не е по-последващо от това произход. Например, амортизираният етос може да бъде пагубен. Бързата и ясна реакция на Ричард Никсън на факти от инцидента с Уотъргейт може би е спасила неговото председателство. Неговите укривания и други защитни действия само отслабваха неговото положение.. .. Поведението, което е възприемчиво уклончиво, безпардонно, самоубиващо се, злобно, завистливо, насилствено и тиранично и т.н., допринася за укротяване на доверието; при зряла публика тя връща само риторична загуба. "
(Харолд Барет, Риторика и гражданство: човешкото развитие, нарцисизмът и добрата публика. Държавен университет на Ню Йорк Прес, 1991 г.) -
Разположен етос в римската риторика
- „Концепцията на Аристотел за [измислен] етос, изобразен само чрез медията на речта, за римския оратор не е нито приемлива, нито адекватна. [Римляните вярвали, че характерът е дарен или наследен от природата, [и че] в повечето случаи характерът остава постоянен от поколение на поколение на едно и също семейство. "
(Джеймс М. Може, Изпитания на характера: Красноречието на цицеронския етос, 1988)
- „Според Квинтилиан римските ритори, които са разчитали на гръцката риторическа теория, понякога объркват етоса с патос- приветства емоциите - защото на латински нямаше задоволителен термин за етос. Цицерон понякога използва латинския термин персона), а Квинтилиан просто е заимствал гръцкия термин. Тази липса на технически термин не е изненадваща, защото изискването да има уважаван характер е вградено в самата тъкан на римското ораторство. Ранното римско общество се управляваше чрез семейна власт и така родословието на човек имаше всичко общо с какъв вид произход той можеше да командва, когато участваше в обществени дела. Колкото по-старо и почитано е семейството, толкова по-дискурсивен авторитет се ползват членовете му. "
(Шарън Кроули и Дебра Хоуи, Древна реторика за съвременни студенти, 3-то издание, Pearson, 2004 г.) -
Кенет Бърк за етоса и идентификацията
„Убеждавате човек само дотолкова, доколкото можете да говорите езика му чрез реч, жест, тоналност, ред, образ, отношение, идея, идентифициране вашите пътища с неговите. Убеждаването чрез ласкателство е само специален случай на убеждаване като цяло. Но ласкателствата могат спокойно да послужат за нашата парадигма, ако системно разширяваме нейното значение, за да видим зад себе си условията за идентификация или общосъществуване. "
(Кенет Бърк, Риториката на мотивите, 1950)