Какво е разпределителна справедливост?

Разпределителната справедливост се отнася до справедливото разпределение на ресурсите между различните членове на общността. Принципът гласи, че всеки човек трябва да има или да има достъп до приблизително еднакво ниво на материални блага и услуги. За разлика от принципа на справедлив процес, който се занимава с равното управление на процесуално и материално право, разпределителната справедливост се фокусира върху равни социални и икономически резултати. Принципът на справедливостта на разпределението най-често се оправдава с това, че хората са морално равни и че равенството в материалните блага и услуги е най-добрият начин за реализиране на този морал идеален. Може да е по-лесно да мислим за разпределителната справедливост като „справедливо разпределение“.

Теории на разпределителната справедливост

Като обект на задълбочено изследване във философията и социалните науки, няколко теории за разпределителната справедливост неизбежно са се развили. Докато трите теории, представени тук – справедливост, утилитаризъм и егалитаризъм – далеч не са всички тези, те се считат за най-известните.

Справедливост

В книгата си „Теория на справедливостта“ американският морал и политически философ Джон Ролс очертава своята класическа теория за справедливостта като справедливост. Теорията на Ролс се състои от три основни компонента:

• Всички хора трябва да са равни индивидуални права и свободи.
• Всички хора трябва да имат равноправни и справедливи нива на възможности.
• Опитите за смекчаване на икономическите неравенства трябва да увеличат максимално ползите на онези, които са в най-малко облагодетелствани.

При формулирането на съвременен поглед върху теория на обществения договор както за първи път изтъква английския философ Томас Хобс през 1651 г., Ролс предлага, че справедливостта се основава на „основна структура“ формиране на основополагащите правила на обществото, които оформят социалните и икономическите институции, както и начина на управление.

Според Ролс основната структура определя набора от възможности за живот на хората – това, което те могат разумно да очакват да натрупат или постигнат. Основната структура, както е предвидена от Ролс, е изградена върху принципите на основните права и задължения, които всички се осъзнават, рационалните членове на общността приемат да облагодетелстват своите интереси в контекста на социално сътрудничество, необходимо за реализиране на общо благо.

Теорията за справедливост на Ролс за разпределителната справедливост предполага, че определени групи от отговорни хора ще установят „справедливо процедура” за определяне какво представлява справедливо разпределение на първични блага, включително свободи, възможности и контрол върху ресурси.

Въпреки че се предполага, че докато тези хора естествено ще бъдат повлияни до известна степен от личен интерес, те също ще споделят основна идея за морал и справедливост. По този начин Ролс твърди, че за тях ще бъде възможно, чрез „отмяна на изкушенията“, да избегнат изкушението да използват обстоятелствата по начини, за да благоприятстват собствените си позиции в обществото.

Утилитаризъм

Доктрината на утилитаризма твърди, че действията са правилни и оправдани, ако са полезни или в полза на мнозинството от хората. Такива действия са правилни, защото насърчават щастието и най-голямото щастие на най-голям брой хора трябва да бъде водещият принцип на социалното поведение и политика. Действията, които повишават общото благосъстояние в обществото, са добри, а действията, които намаляват общото благосъстояние, са лоши.

В своята книга от 1789 г. „Въведение в принципите на морала и законодателството“ английският философ, юрист и социален реформатор Джеръми Бентам твърди, че теорията на утилитаризма за разпределителната справедливост е фокусирана върху резултатите от социалните действия, като същевременно не се интересува от това как са тези резултати постигнати.

Докато основната предпоставка на теорията на утилитаризма изглежда проста, големият дебат се съсредоточава върху това как се концептуализира и измерва „благосъстоянието“. Бентам първоначално концептуализира благосъстоянието според хедонистичен calculus—алгоритъм за изчисляване на степента или количеството удоволствие, което определено действие може да предизвика. Като моралист, Бентам вярваше, че е възможно да се сумират единици удоволствие и единици болка за всеки вероятно да бъдете засегнати от дадено действие и използвайте баланса, за да определите общия потенциал за добро или зло от това действие.

Егалитаризъм

Егалитаризмът е философия, основана на равенството, а именно, че всички хора са равни и заслужават равно третиране във всички неща. Теорията на егалитаризма на разпределителната справедливост набляга на равенството и равното третиране между пол, раса, религия, икономически статус и политически убеждения. Егалитаризмът може да се съсредоточи върху неравенство в доходите и разпределението на богатството в развитието на различни икономически и политически системи и политики. В Съединените щати, например, Закон за равно заплащане изисква мъжете и жените на едно и също работно място да получават еднакво заплащане за еднакъв труд. Работните места не трябва да са идентични, но трябва да са по същество еднакви.

По този начин теорията на егалитаризма се занимава повече с процесите и политиките, чрез които се осъществява равно разпределение, отколкото с резултата от тези процеси и политики. Както американският философ Елизабет Андерсън го дефинира, „положителната цел на егалитарната справедливост е... да се създаде общност, в която хората стоят по отношение на равенството с другите.”

Средства за разпространение

Егалитаризмът е философия, основана на равенството, а именно, че всички хора са равни и заслужават равно третиране във всички неща. Теорията на егалитаризма на разпределителната справедливост набляга на равенството и равното третиране между пол, раса, религия, икономически статус и политически убеждения. Егалитаризмът може да се съсредоточи върху неравенство в доходите и разпределението на богатството в развитието на различни икономически и политически системи и политики. В Съединените щати, например, Закон за равно заплащане изисква мъжете и жените на едно и също работно място да получават еднакво заплащане за еднакъв труд. Работните места не трябва да са идентични, но трябва да са по същество еднакви.

По този начин теорията на егалитаризма се занимава повече с процесите и политиките, чрез които се осъществява равно разпределение, отколкото с резултата от тези процеси и политики. Както американският философ Елизабет Андерсън го дефинира, „положителната цел на егалитарната справедливост е... да се създаде общност, в която хората стоят по отношение на равенството с другите.”

Може би най-критичният фактор в теорията на разпределителната справедливост е определянето на това какво представлява „справедливото“ разпределение на богатството и ресурсите в обществото.

Равенството засяга две области на разпределителната справедливост – възможности и резултати. Равенство на възможностите се установява, когато всички членове на обществото имат право да участват в придобиването на стоки. Никой не е блокиран да придобие повече стоки. Придобиването на повече блага би било единствено функция на волята, а не поради някаква социална или политическа причина.

По същия начин, равенството на резултатите се получава, когато всички хора получават приблизително еднакво ниво на полза от политиката на разпределителната справедливост. Според теория на относителната депривация, чувство за несправедливост на резултатите може да възникне сред индивиди, които вярват, че техният резултат не е равен на резултатите, получени от хора като тях в подобни ситуации. Хората, които смятат, че не са получили своя „справедлив дял“ от стоки или ресурси, могат да оспорят, могат да възразят срещу отговорната система. Това е особено вероятно да се случи, ако основните нужди на групата не са задоволени или ако има големи несъответствия между „имащите“ и „неимащите“. Това наскоро стана очевидно в Съединените щати, където разпределението на богатството продължава да става все по-неравномерно.

Разширявайки първоначалната си позиция, основната грижа е да предостави на хората доброто, което е най-важно за преследване тяхната цел, Ролс теоретизира два основни принципа, които да се използват при разработването на средства за справедливо разпределение, принципът на свободата и разликата принцип.

Принцип на свободата

Принципът на свободата на Ролс изисква на всички лица да бъде осигурен равен достъп до основни законови и естествени права и свободи. Това, според Ролс, трябва да позволи на всички хора, независимо от техния социален или икономически статус, да имат достъп до най-широкия набор от свободи, достъпни за други граждани. С прилагането на принципа на свободата става въпрос както за положителен индивидуален достъп на някои хора, така и за отрицателни ограничения върху основните права и свободи на други.

Основните свободи могат да бъдат ограничени само ако това се прави в името на защитата на свободата или по начин, който укрепва „ обща система от свободи, споделени от всички“, или по-малко от еднаква свобода е приемлива за тези, които са обект на същата тази по-малка свобода.

Принцип на разликата

Принципът на разликата се отнася до това как трябва да изглежда подредбата на социалното и икономическо равенство и неравенство и по този начин „справедливо“ разпределение. Ролс твърди, че разпределението трябва да се основава не само на разумно очакване за предоставяне на предимство за всички, но и на осигуряване на най-голяма полза за най-слабо облагодетелстваните в обществото. Освен това политиките и процесите на това разпространение трябва да бъдат отворени за всички.

Неравенството на възможностите и разпределението може да бъде приемливо само ако увеличава „възможностите на тези с по-малки възможности“ в обществото и/или прекомерното спестяване в обществото или балансира, или намалява тежестта на трудностите, изпитвани от онези, които традиционно не биха полза.

През 1829 г. Джеръми Бентам предлага две „подобрения“ на основните принципи на своята теория от 1789 г. утилитаризъм в разпределителната справедливост – „принципът за предотвратяване на разочарованието“ и „най-голямото щастие“ принцип.”

Принцип на превенция на разочарованието

Бентам вярвал, че загубата на нещо обикновено има по-голямо въздействие върху човек или група, претърпели тази загуба, отколкото щастието, донесено от печалбата за някой друг. При равни други фактори, например загубата на полезност за лице, причинена от кражба, ще има по-голяма въздействие върху щастието на този човек, отколкото печалбата от полза за друго лице от печалба от хазарт със същата парична сума стойност. Той обаче осъзна, че това няма да се случи, ако губещият е богат, а победителят е беден. В резултат на това Бентам даде по-голям приоритет на законите, защитаващи собствеността, отколкото на политиките, предназначени да произвеждат богатство.

Тези вярвания формират обосновката за това, което Бентам по-късно нарече „принцип за предотвратяване на разочарованието“, който изисква защитата на законните очакванията, като равно разпределение на богатството, трябва да имат предимство пред другите цели, освен когато общественият интерес ясно оправдава правителството интервенция. По време на война или глад, например, държавна намеса, като набиране на средства чрез данъчно облагане за жизненоважни услуги или конфискация на имущество със справедливо обезщетение, изплатено на собствениците на имоти оправдано.

Принцип на най-голямото щастие

В есето си от 1776 г. „Фрагмент за управлението“ Бентам заявява, че „фундаменталната аксиома“ на неговата утилитаристична теория за разпределителната справедливост е, че „това е най-голямото щастие на най-голямото число, което е мярката за правилно и грешно." В това изявление Бентам твърди, че моралното качество на действията на правителството трябва да се преценява по последствията му върху човешките щастие. По-късно обаче той осъзнава, че този принцип може погрешно да бъде използван за оправдаване на прекомерни жертви от малцинство в интерес на увеличаването на щастието на мнозинството.

„Каквото и да е въпросната общност“, пише той, „разделете я на две неравни части, наречете едната мнозинство, другата малцинството, изложете от сметката чувствата на малцинството, включете в сметката не чувства, освен тези на мнозинството, резултатът, който ще откриете, е, че за общия запас от щастието на общността загубата, а не печалбата е резултат от операция."

Така дефицитът на общото щастие в обществото ще стане по-очевиден с намаляването на числената разлика между малцинственото и мнозинството. Логично тогава, твърди той, колкото по-близо може да се оцени щастието на всички членове на общността – мнозинство и малцинство, толкова по-голяма съвкупност от щастие може да бъде постигната.

Практически приложения

като процесуална справедливост, постигането на справедливост на разпределението е цел на почти всеки разработен конституционна демокрация в света. Икономическите, политическите и социалните рамки на тези страни – техните закони, политики, програми и идеали – са предназначени да разпределят ползите и тежестите от предоставянето на тези облаги на хората под него власт.

Правителствата на повечето конституционни демокрации защитават индивидуалните права на свобода, ред и безопасност, по този начин позволява на повечето хора да осигурят основните си човешки нужди и да задоволят много, ако не и всички от тях желания. Въпреки това, някои хора във всяка демокрация не са в състояние по различни причини да се грижат адекватно за себе си. Поради това правителството предоставя програми за разпределяне на такива основни помощи за лица в неравностойно положение. В Съединените щати, например, различни социална осигуровка програми, като социално осигуряване и Medicare, които осигуряват допълнителен доход или медицински грижи за всички квалифицирани възрастни и пенсионирани лица, са примери за разпределителна справедливост.

В резултат на човешките политически процеси, структурните рамки на разпределителната справедливост непрекъснато се променят както между обществата, така и вътре в обществата с течение на времето. Проектирането и прилагането на тези рамки са от решаващо значение за успеха на обществото, тъй като разпределението на ползите и тежестите, като данъчно облагане, произтичащи от тях, влияят основно на хората животи. Следователно дебатите за това кое от тези разпределения е морално за предпочитане са същността на справедливостта на разпределението.

Далеч отвъд обикновените „блага“, разпределителната справедливост взема предвид справедливото разпределение на много аспекти на социалния живот. Допълнителните ползи и тежести, които трябва да се вземат предвид, включват потенциален доход и икономическо богатство, данъчно облагане, трудови задължения, политическо влияние, образование, жилище, здравеопазване, военна служба и гражданска ангажираност.

Противоречията при предоставянето на справедливост на разпределението обикновено възникват, когато определени публични политики увеличават правата на достъп до обезщетения за някои хора, като същевременно намаляват реалните или предполагаемите права от другите. Тогава проблемите с равенството често се наблюдават утвърдително действие политики, закони за минималната работна заплата, както и възможности и качество на общественото образование. Сред по-оспорваните въпроси за разпределителната справедливост в Съединените щати са включени обществено благосъстояние, включително Medicaid и купони за храна, както и осигуряване помощ за развиващите се чужди държавии проблеми с прогресивните или многостепенни данъци върху дохода.

Източници

• Рьомер, Джон Е. „Теории на разпределителната справедливост“. Harvard University Press, 1998, ISBN: ‎ 978-0674879201.
• Роулс, Джон (1971). „Теория на справедливостта“. Belknap Press, 30 септември 1999 г., ISBN-10: ‎0674000781.
• Бентам, Джеръми (1789). „Въведение в принципите на морала и законодателството“. Публикации на Дувър, 5 юни 2007 г., ISBN-10: ‎0486454525.
• Мил, Джон Стюарт. „Утилитаризъм“. CreateSpace независима издателска платформа, 29 септември 2010 г., ISBN-10: ‎1453857524
• Дойч, М. „Справедливост, равенство и нужда: какво определя коя стойност ще бъде използвана като основа на справедливостта на разпределението?“ Вестник по социални въпроси, 1 юли 1975 г.