Историята на черните мюсюлмани в Америка

Дългата история на черните мюсюлмани в Америка далеч надхвърля наследството на Малкълм X и на Нация на исляма. Разбирането на пълната история дава ценен поглед върху черните американски религиозни традиции и развитието на исламофобията.

Историците смятат, че между 15 и 30 процента (колкото 600 000 до 1,2 милиона) поробени африканци, донесени в Северна Америка, са мюсюлмани. Много от тези мюсюлмани бяха грамотни, умееха да четат и пишат на арабски. За да се запази новото развитие на раса, в която „негрите“ бяха класифицирани като варварски и нецивилизовани, някои африкански мюсюлмани (предимно тези с по-светла кожа, по-тънки черти или по-свободни текстури на косата) бяха категоризирани като „маври“, създавайки ниво на стратификация сред поробените популации.

Белите робовладелци често принуждават християнството към робското население чрез принудителна асимилация, а мюсюлманските роби реагират на това по най-различни начини. Някои станаха псевдопреобразуващи се към християнството, използвайки това, което е известно като taqiyah: практиката да се отрича нечия религия, когато е изправена пред преследване. В рамките на исляма, такия е допустим, когато се използва за защита на религиозните вярвания. Други, като Мохамед Билали, автор на

Други не успяха успешно да заобикалят принудителното преобразуване и вместо това внесоха аспекти на исляма в новата си религия. Хората от Гула-Гичи например развиха традиция, известна като „Звъни вик, ”, Която имитира ритуала, въртящ се обратно на часовниковата стрелка (таваф) на Кааба в Мека. Други продължиха да практикуват форми на садака (милосърдие), което е един от петте стълба на исляма. Потомци от площад Сапело като Кейти Браун, правнучка на Салих Билали, си спомнят, че някои биха направили плоски оризови питки, наречени „сарака“. Тези оризови питки ще бъдат благословени с помощта на „Амин“, арабската дума за „Амин“. Други събрания взеха да се молят на изток, с гръб, обърнат към запад, защото така седи дяволът. И освен това, те се заеха да предлагат част от молитвите си на килими, докато са на колене.

Докато ужасите на робството и насилственото покръстване до голяма степен бяха успешни в заглушаването на поробените африкански мюсюлмани, ислямът продължи да съществува в съвестта на един народ. Най-вече този исторически спомен доведе до развитието на протоислямските институции, които взаимствано от и въображавана ислямска традиция, за да отговори конкретно на реалността на черното Американците. Първата от тези институции беше Мавритански научен храм, основана през 1913г. Вторият и най-известният беше Нация на исляма (NOI), основана през 1930г.

Черни мюсюлмани практикуваха извън тези институции, като тези Черноамерикански мюсюлмани Ахмадии през 1920 и Дар ал Ислям движение. Но протоислямските институции, а именно NOI, отстъпиха на развитието на „мюсюлманите“ като политическа идентичност, вкоренена в черната политика.

През 60-те години черните мюсюлмани се възприемат като радикални, тъй като NOI и фигури като Малкълм X и Мохамед Али нарастват в известност. Медиите се съсредоточиха върху разработването на разказ за страха, характеризиращ черните мюсюлмани като опасни аутсайдери в страна, изградена върху бяла, християнска етика. Мохамед Али напълно улови страха от по-широката публика, когато каза: „Аз съм Америка. Аз съм частта, която няма да разпознаете. Но свикнете с мен. Черен, уверен, кокетлив; моето име, а не твоето; моята религия, а не твоята; моите цели, моите собствени; свикнете с мен. "

Черната мюсюлманска идентичност се разви и извън политическата сфера. Черноамериканските мюсюлмани са допринесли за различни музикални жанрове, включително блуса и джаза. Песни като „Леви Кемп Холър“Използвани стилове на пеене, напомнящи на адхана или призива към молитва. В „A Love Supreme” джаз музикантът Джон Колтрейн използва молитвен формат, който имитира семантиката на встъпителната глава на Корана. Черната мюсюлманска артистичност също играе роля в хип-хоп и рап. Групи като Пет процента нация, издънка на нацията на исляма, клана Ву-Тан и Племенното призование са имали множество членове мюсюлмани.

В исторически план ФБР твърди, че ислямът е най-големият фактор на черния радикализъм и продължава да следва този ред на мисли и днес. През август 2017 г. доклад на ФБР цитира нова терористична заплаха, „Черни идентичности екстремисти”, В който ислямът беше посочен като радикализиращ фактор. Програми като Противодействие на насилствения екстремизъм с ксенофобия за насърчаване на прихващането и културите на наблюдение, следвайки предишни програми на ФБР, като Програма за контраразузнаване (COINTELPro). Тези програми са насочени към черните мюсюлмани чрез много специфичния характер на анти-черната ислямофобия в Америка.