Животът и пътешествията на Ибн Батута, световен изследовател и писател

Ибн Батута (1304–1368) е учен, богослов, авантюрист и пътешественик, който подобно на Марко Поло петдесет години по-рано скита по света и пише за него. Батута плаваше, яздеше камили и коне и вървеше към 44 различни съвременни страни, изминавайки приблизително 75 000 мили за период от 29 години. Пътувал е от Северна Африка до Близкия Изток и Западна Азия, Африка, Индия и Югоизточна Азия.

Бързи факти: Ибн Батута

Ибн Батута (понякога изписван Батута, Батута или Батута) е роден в Танжер, Мароко на 24 февруари 1304 г. Той беше от доста добре развито семейство на ислямски правни учени, произхождащи от бербери, етническа група, коренна в Мароко. Сунитски мюсюлманин, обучен в малките традиции на ислямското право, Ибн Батута напусна дома си на 22-годишна възраст, за да започне своя

Рихла е една от четирите форми на пътуване, насърчавани от исляма, най-известната от които е Хадж, поклонението в Мека и Медина. Терминът rihla се отнася както до пътуването, така и до жанра на литературата, който описва пътуването. Целта на rihla е да просвети и забавлява читателите с подробни описания на благочестиви институции, обществени паметници и религиозни личности на исляма. Пътеписът на Ибн Батута е написан, след като се върна, и в него той опъна конвенциите от жанра, т.е. включително автобиография, както и някои измислени елементи от традициите на исляма на „аджаиб“ или „чудо“ литература.

Пътешествието на Ибн Батута започва от Танжер на 14 юни 1325 година. Първоначално възнамерява да направи поклонение в Мека и Медина, по времето, когато достигне Александрия през В Египет, където фара все още стоеше, той се озова пред хората и културите Исляма.

Той се отправи към Ирак, Западна Персия, след това Йемен и суахилското крайбрежие на Източна Африка. До 1332 г. той стига до Сирия и Мала Азия, прекосява Черно море и достига територията на Златната Орда. Той посети степния регион по пътя на коприната и стигна до оазиса на Хваризъм в западна централна Азия.

След това той пътува през Трансоксания и Афганистан, пристигайки в долината на Инд до 1335 година. Той пребивава в Делхи до 1342 г. и след това посещава Суматра и (може би - записът не е ясен) Китай, преди да се отправи към дома. Връщането му върна обратно през Суматра, Персийския залив, Багдад, Сирия, Египет и Тунис. Той стига до Дамаск през 1348 г., точно навреме за пристигането на чумата, и се връща вкъщи в Танжер, сигурен и здрав през 1349 година. След това той прави малки екскурзии до Гранада и Сахара, както и до западноафриканското кралство Мали.

Ибн Батута се интересуваше най-вече от хората. Той се срещна и разговаря с водолази и бригадири с бисери и камили. Негови спътници бяха поклонници, търговци и посланици. Той посети безброй съдилища.

Ибн Батута живееше от дарения от своите покровители, предимно елитни членове на мюсюлманското общество, с които се срещна по пътя. Но той не беше само пътешественик - той беше активен участник, често работещ като съдия (qadi), администратор и / или посланик по време на своите спирки. Батута взе редица добре поставени съпруги, обикновено дъщери и сестри на султаните, нито една от които не е посочена в текста.

Батута срещна безброй рояли и елити. Той беше в Кайро по време на управлението на мамлюкския султан ал-Насир Мохамед ибн Калалун. Той посети Шираз, когато това беше интелектуално убежище за иранците, бягащи от монголската инвазия. Той отседна в арменската столица Старий Крим със своя домакин, управителя Тулуктумур. Той се отклонил в Константинопол, за да посети Андроник III в компанията на дъщерята на византийския император Озбек хан. Той посети Юански император в Китай и той посети Манса Муса (R. 1307–1337) в Западна Африка.

Той прекара осем години в Индия като кади в съда на Мохамад Туглюк, султана на Делхи. През 1341 г. Туглук го назначава да ръководи дипломатическа мисия при монголския император на Китай. Експедицията бе корабокрушена край бреговете на Индия, като не остави нито работа, нито ресурси, така че той обиколи Южна Индия, Цейлон и Малдивните острови, където той служи като кади при местния мюсюлманин правителство.

През 1536 г., след като Ибн Батута се върнал у дома, владетелят на Маринид на Мароко Султан Абу 'Ина поръчал млад литератор учен от андалуски произход на име Ибн Джузай (или Ибн Джузаи), за да запише преживяванията на Ибн Батута и наблюдения. През следващите две години заедно мъжете измислиха какво ще стане Книга за пътуванията, основана предимно на спомените на Ибн Батута, но и на преплитащи се описания от по-ранни писатели.

Ръкописът беше разпространен из различни ислямски страни, но не много цитиран от мюсюлмански учени. В крайна сметка той достига до знанието на запад чрез двама авантюристи от 18 и 19 век, Улрих Джаспър Зеецен (1767–1811) и Йохан Лудвиг Бъркхард (1784–1817). Те бяха закупили отделно съкратени копия по време на пътуванията си по Средния край. Първият превод на английски език на тези копия е публикуван през 1829 г. от Самуел Лий.

Пет ръкописа са намерени от французите, когато завладяват Алжир през 1830 година. Най-пълното копие, възстановено в Алжир, е направено през 1776 г., но най-старият фрагмент е с дата 1356 година. Този фрагмент имал заглавието „Подарък за онези, които обмислят чудесата на градовете и чудесата на пътуването“ и се смята, че е било много ранно копие наистина, ако не и оригинален фрагмент.

Пълният текст на пътешествията, с успореден превод на арабски и френски език, за първи път се появява в четири тома между 1853–1858 г. от Дюфремери и Сангвинети. Пълният текст е преведен първо на английски от Hamilton A.R. Гиб през 1929г. Днес са достъпни няколко последващи превода.

Ибн Батута разказа приказки за пътуванията си през пътешествието си и когато се завърна у дома, но чак след връзката му с Ибн Джазай, историите бяха ангажирани с официалното писане. Батута си правеше бележки по време на пътуването, но призна, че е загубил част от тях по пътя. Той беше обвинен в лъжа от някои съвременници, въпреки че истинността на тези твърдения е широко оспорвана. Съвременните критици отбелязват няколко текстови разминавания, които намекват за съществено заем от по-стари приказки.

Голяма част от критиките към писането на Батута са насочени към понякога объркващата хронология и правдоподобността на някои части от маршрута. Някои критици предполагат, че той никога не е достигал континентален Китай, но е стигнал до Виетнам и Камбоджа. Части от историята са взаимствани от по-ранни писатели, някои приписвани, други не, като Ибн Джубари и Абу ал-Бака Халид ал-Балави. Тези заети части включват описания на Александрия, Кайро, Медина и Мека. Ибн Батута и Ибн Джузай признават Ибн Джубайр в описанията на Алепо и Дамаск.

Той разчита и на оригинални източници, свързани с исторически събития, разказани за него по съдилищата по света, като превземането на Делхи и опустошенията на Чингис хан.

След като сътрудничеството му с Ибн Джазай приключи, Ибн Батута се оттегли на съдебен пост в малък марокански провинциален град, където умира през 1368 година.

Ибн Батута е наречен най-великият от всички писатели на пътешествия, като е пътувал по-далеч от Марко Поло. В работата си той предоставя безценни погледи на различните хора, съдилища и религиозни паметници по света. Неговият пътепис е източник на безброй изследователски проекти и исторически проучвания.

Дори някои от историите да са взаимствани, а някои от приказките да са твърде чудни, за да се вярва, рилхата на Ибн Батута остава просветляващо и влиятелно произведение на пътеписната литература и до днес.

• Battuta, Ibn, Ibn Juzayy и Hamilton A.R. Гиб. Ибн Батута, Пътувания в Азия и Африка 1325-1354. Лондон: Бродуей Хаус, 1929г. Печат.
• Берман, Нина. "Въпроси от контекста: Ибн Батута и Е. W. Bovill на Африка." Изследвания в африканските литератури 34.2 (2003): 199-205. Печат.
• Gulati, G. Д. "Ибн Батута в Трансоксиана." Протоколи от Конгреса на индийската история 58 (1997): 772-78. Печат.
• Лий, Самюъл. „Пътуванията на Ибн Батута, преведени от съкратените арабски ръкописни копия". Лондон: Комитет за ориенталски превод, 1829. Печат.
• Морган, D. О. "Батута и монголите." Списание на Кралското азиатско общество 11.1 (2001): 1-11. Печат.
• Норис, Хари. "Ибн Батута относно мюсюлманите и християните на Кримския полуостров." Иран и Кавказ 8.1 (2004): 7-14. Печат.
• Уейнс, Дейвид. "„Одисея на Ибн Батута: нечестиви приказки за средновековен авантюрист“. Лондон: I.B. Tauris & Cp, Ltd, 2010 г. Печат.
• Зимоми, Ищван. "Ибн Батута на първата съпруга на Йозбек хан." Централноазиатски вестник 49.2 (2005): 303-09. Печат.