Какво е теория на критичната раса?

Теорията на критичната раса (CRT) е школа на мисълта, която има за цел да наблегне на ефектите на расата върху социалното положение. То възникна като предизвикателство към идеята, че през двете десетилетия след Движение за граждански права и свързаното с него законодателство, расовото неравенство беше решено и утвърдителните действия вече не бяха необходими. CRT продължава да бъде въздействащ орган на правна и академична литература, който проправя път към по-публично, неакадемично писане.

Ключови заведения: Теория на критичната раса

Създаден от юристката Кимберле Креншо в края на 80-те години, терминът "теория на критичната раса" за пръв път се очертава като предизвикателство към идеята че Съединените щати са се превърнали в цветно сляпо общество, в което расовата идентичност вече не оказва влияние върху социалното или икономическото статус. Само две десетилетия след постиженията на Движението за граждански права много политици и институции кооперираха това аспирационен, сляпо за цвят език на Мартин Лутър Кинг, младши - т.е. идеята, че трябва да съдим някого по съдържанието на неговия характер, а не цвета на кожата му - като пропускаме по-критичните аспекти на изказванията си, които подчертават дискриминацията и икономическо неравенство.

Започнаха също атаки срещу политики за утвърдителни действия, като консервативните политици твърдяха, че те вече не са необходими. CRT като школа на мисълта е проектиран да подчертае начините, по които уж ослепяващите закони позволяват да продължи расовото потисничество и неравенството, въпреки забраната на сегрегацията.

CRT произлиза от правни учени като Дерик Бел, Кимберле Креншо и Ричард Делгадо, които твърдят, че расизъм и бяло надмощие определяха елементи на американската правна система - и на американското общество пишеха много - въпреки езика, свързан с „равна защита“. Ранните привърженици спореха за а контекстуален, историзиран анализ на закона, който би оспорил на пръв поглед неутрални понятия като меритокрация и обективност, които на практика са склонни да подсилват бялото надмощие. Борбата срещу потисничеството на хората от цвят е основна цел на теоретиците на ранната критична раса; с други думи, те се стремяха да променят статуквото, а не просто да го критикуват. И накрая, CRT беше интердисциплинарен, опирайки се на широк спектър от научни идеологии, включително феминизъм, марксизъми постмодернизъм.

Дерик Бел често се смята за прародител на CRT. Той направи важен теоретичен принос, като аргументира, че забележителното дело за граждански права Браун v. Съвет за образование е резултат от собствения интерес на елитните бели, вместо от желанието да се десегрегират училищата и да се подобри образованието на чернокожите деца. Въпреки това Бел също критикува самата сфера на правото, като подчертава практиките на изключване в елитни училища като Harvard Law School, където той е преподавател. Той дори се примири с позицията си, за да протестира срещу неуспеха на Харвард да наеме женски факултет по цвят. Други ранни важни фигури бяха Алън Фрийман и Ричард Делгадо.

Черните феминистки са били особено влиятелни привърженици на CRT. Отвъд измислянето на името на полето, Креншоу е още по-известен с въвеждането на сега много модерния термин "пресечност, "означаваше да подчертае множеството и припокриващи се системи на потисничество, които цветните жени (в допълнение към по-странни хора от цвят, имигранти на цвят и др.) лица, които правят опита им различен от този на бялото на жените. Патриша Уилямс и Анджела Харис също са дали важен принос за CRT.

Представата, че расата е социална конструкция по същество означава, че расата няма научна основа или биологична реалност. Вместо това расата като начин за разграничаване на човешките същества е социална концепция, продукт на човешката мисъл, която е вътрешно йерархична. Разбира се, това не означава, че няма физически или фенотипни разлики между хората от различни региони на света. Тези разлики обаче представляват частица от нашето генетично дарение и не ни казват нищо за интелигентността, поведението или моралните способности на човека. С други думи, няма поведение или личност, които са присъщи на белите, черните или азиатските хора. в Теория на критичната раса: въведение, Ричард Делгадо и Жан Стефанчич заявяват: „Това общество често избира да игнорира тези научни истини, създава раси и ги надарява с псевдо-постоянни характеристики е от голям интерес за критичната раса теория. "

Докато расата е социален конструкт, това не означава, че тя не е имала реални, осезаеми ефекти върху хората. Въздействието на понятие (за разлика от реалността) на расата е, че черните, латиноамериканците и коренните хора от векове се смятат за по-малко интелигентни и рационални от белите хора. Идеите за расова разлика са били използвани от европейците по време на колониалния период, за да подчинят не-белите и да ги принуждават към подчинени роли. Тази социално конструирана представа за раса, която беше използвана за упражняване и укрепване на бялото надмощие, беше гръбнакът на Джим Кроу законодателство на юг, което разчита на правило с една капка за да се разделят хората по раса. Състезанието като идея продължава да има широк спектър от ефекти по отношение на резултатите от образованието, наказателното правораздаване и в рамките на други институции.

CRT е разширен до различни области в рамките и извън закона. Два издънки са критична теория на Latina / o - чиито водещи учени включват Франсиско Валдес и Елизабет Иглесиас—И „AsianCrit“, чиито привърженици включват Мари Мацуда и Робърт С. Чанг. "LatCrit"по-специално разчита до голяма степен на queer теория и феминизъм и двата варианта разглеждат въпроси, свързани с населението на Latinx и азиатците в САЩ, като имиграцията и езика бариери. По този начин CRT има много припокривания и често е определяща характеристика на програмите за етнически изследвания в много колежи и университети.

CRT учени също насочиха вниманието си към критика на белотата, начините, по които тя е изградена социално (за разлика от нея) до стандарта, по който трябва да се измерват всички останали групи) и как нейното определение се е разширило или свило исторически. Например различни европейски групи - като ирландски и еврейски имигранти - първоначално бяха рационализирани като бели, когато започнаха да пристигат в голям брой в Съединените щати. Тези групи в крайна сметка бяха в състояние да се асимилират в белота или да „станат“ бели, до голяма степен от дистанцирайки се от афро-американците и възприемайки расистките нагласи на англо-мейнстрийма към тях. Учени като Дейвид Родигер, Иън Хани Лопес, и Джордж Липсиц всички са допринесли важни стипендии за критичните изследвания на белотата.

През последните десетилетия също се появяват под-полета на CRT, фокусирани върху половата идентичност и сексуалната ориентация. Някои от най-важните учени, свързващи CRT с феминистката теория, са включени в антологията Критичен расов феминизъм: Читател. Както трябва да бъде очевидно, има много припокривания между критичния расов феминизъм и интерсекционизъм, тъй като двете се съсредоточават върху припокриването и многократните маргинализации на цветните жени. По същия начин "queer krit", както теоретизират учени Мицунори Мисава, изследва пресечните точки на не-бялата идентичност и queerness.

Освен правната област, образованието е мястото, където CRT има най-голямо въздействие, по-специално в условия на начините на пресичане (и често клас), за да се създадат по-лоши резултати за черните и латиноамериканците студенти. CRT също се превърна в по-влиятелна идеология през новото хилядолетие, тъй като учените по цвят, които бяха нейните първи поддръжници, бяха назначени в големи американски юридически училища.

Креншоу (във Valdes et al., 2002) и Delgado и Stefancic (2012) описват подробно противопоставянето на CRT през 90-те години, главно от неоконсервативни противници на утвърдителни действия, които виждат учени от CRT като леви радикали и дори ги обвиняват антисемитизъм. Критиците смятат, че „движението за легално разказване“, подходът, фокусиран върху историите на хора от цвят и използван от учени по право на CRT, за да оспори доминиращите разкази, не е строг метод за анализ. Тези критици също се противопоставиха на схващането, че хората в цвета са по-добре запознати със собствените си преживявания и по този начин, по-добре подготвени да ги представят, отколкото белите писатели. И накрая, критиците на CRT бяха подозрителни към тенденцията на движението да поставя под въпрос съществуването на "обективна истина". Понятия като истината, обективността и меритокрацията са оспорвани от CRT учени, които изтъкват често невидимите действия на бялото надмощие, например, начините, по които белите винаги са се радвали на форма на утвърдителни действия във висшето образование чрез политики като наследство признания.

• Креншо, Кимберле, Нийл Готанда, Гари Пелер и Кендъл Томас, редактори. Теория на критичната раса: ключовите писания, формиращи движението. New York: The New Press, 1995.
• Делгадо, Ричард и Жан Стефанчич, редактори. Теория на критичната раса: въведение, 2-ро изд. Ню Йорк: New York University Press, 2012.
• Хил-Колинс, Патриша и Джон Соломос, редактори. Ръководството на SAGE по раса и етнически изследвания. Хиляда Оукс, Калифорния: Sage Publications, 2010.
• Валдес, Франсиско, Джером Маккристал Кълп и Анджела П. Харис, редактори. Кръстопът, посоки и нова критична теория на състезанието. Филаделфия: Temple University Press, 2002.