Еликата на грижите на Джилиган

Психоложката Карол Гилиган е най-известна с иновативните си, но противоречиви идеи за моралното развитие на жените. Джилиган наблегна на това, което нарече „етика на грижата“ в моралните разсъждения на жените. Тя постави своя подход в пряко противопоставяне на Лорънс Теорията на Колберг за морално развитие, която според нея е предубедена спрямо жените и подчертава „етиката на справедливостта“.

Ключови заведения: Етика на грижите на Гилиган

През 1967 г., няколко години след получаването на доктора си. от Харвард, Джилиган започва учителска позиция там. Тя също стана а научен сътрудник за Лорънс Колберг, който разработи популярна теория за моралното развитие. Работата на Джилиган беше отговор на половите пристрастия, които видя в подхода на Колберг.

Теорията на Колберг за морално развитие включва шест етапа. На най-високия си етап индивидът развива дълбоко задържан, самоопределен набор от морални принципи, които човек иска да прилага еднакво за всички хора. Колберг предупреди, че не всеки ще стигне до този шести етап на нравственото развитие. В последващи проучвания той установява, че жените са склонни да постигат резултати в по-ниски етапи на морално развитие от мъжете.

Въпреки това, Гилиган посочи, че изследването, което Колберг направи, за да разработи своята теория на сцената, включва само млади участници в бял мъж. В резултат Джилиган твърди, че мъжете не са морално превъзхождащи жените. Вместо това, причината жените да бъдат по-ниски в етапите на Колберг от мъжете е, че работата на Колберг дисконтира гласовете на жените и момичетата. Тя очерта подробно тази позиция в своята семинарна книга С различен глас, която тя публикува през 1982г.

Джилиган реши да проучи развитието на моралните разсъждения в самите жени и откри това жените мислеха за морала по-различно от мъжете. Мъжете, обяснени с теорията на Колберг, са склонни да гледат на морала чрез обектив на права, закони и общоприети принципи. Тази „етика на справедливостта“ традиционно се разглежда като идеал в патриархалните западни култури, тъй като се подкрепя от мъжете. Въпреки това жените са склонни да гледат на морала чрез обектив на отношения, състрадание и отговорност към другите. Тази „етика на грижите“ често се пренебрегва поради ограничената власт, която жените обикновено притежават в западните общества.

Джилиган илюстрира това разлика в моралните разсъждения на мъже и жени чрез артикулиране на мисленето на момчетата и отговорите на момичето на „дилемата на Хайнц“ от проучванията на Колберг. В тази дилема мъж на име Хайнц трябва да избере дали да открадне лекарство или не, който не може да си позволи да спаси живота на умиращата си жена. Участникът в момчето вярва, че Хайнц трябва да приема лекарството, защото правото на живот е по-важно от правото на собственост. От друга страна, участникът в момичето не вярва, че Хайнц трябва да вземе лекарството, защото това може да го приземи в затвора за кражба, оставяйки жена си сама, когато тя се нуждае от него.

Както показва този пример, етика на справедливостта е безпристрастен. Принципите трябва винаги да се прилагат по един и същи начин, дори ако това означава, че влияе негативно на индивида или на някой, който е близък. От друга страна, етиката на грижата е контекстуална. Моралът не се основава на абстрактни принципи, а на реални отношения. Имайки предвид тези различия между половете, Гилиган предложи жените да не се спират да се развиват морално на по-ниски нива от мъжете, но това Моралното развитие на жените просто продължава по различна траектория от етиката на справедливостта, измерена от Колберг мащаб.

Джилиган очерта собствените си етапи на морално развитие, основани на етика на грижите. Тя използва същите нива, които Колберг правеше, но се базираше на интервюта с жени. По-специално, тъй като Джилиган вярваше, че моралът на жените възниква от дилемите в реалния живот, а не от хипотетичните, тя интервюира жени, които се опитват да решат дали да прекратят бременността или не. Работата й даде следните етапи:

На предконвенционалния етап жените са съсредоточени върху себе си и подчертават собствените си интереси над други съображения.

В конвенционалния етап жените са се съсредоточили върху отговорностите си към другите. Загрижени са да се грижат за другите и да са безкористни, но тази позиция се определя от обществото или други хора в орбитата на жената.

На най-високия етап на нравственото развитие, постконвенционалният етап, жената се е научила да вижда себе си и другите като взаимозависими. Тези жени имат контрол върху живота си и поемам отговорност за техните решения, голяма част от които е изборът да се грижат за другите.

Гилиган каза, че някои жени може да не достигне най-високия етап на нравственото развитие. Освен това тя не привързва конкретни възрасти към своите сцени. Тя обаче твърди, че не опитът е прекарал жена през етапите, а познавателната способност и жената еволюирала чувството за себе си.

Докато етиката на грижите е разработена въз основа на изследвания с жени, Джилиган настоява, че етиката на грижата и етиката на справедливостта не са взаимно изключващи се. Вместо да се фокусира върху пола, Джилиган предпочете да се съсредоточи върху различните теми, породени от тези две гледни точки върху морала. Въпреки че това означаваше, че мъжете могат да развият етика на грижа, Джилиган посочи, че вероятно е по-често при жените.

Изследвания от други учени подкрепи някои от твърденията на Гилиган. От една страна, проучванията показват, че различията между половете на етапите на Колберг не са особено изразени, което предполага, че може да няма силна пристрастност между половете в работата на Колберг. От друга страна, изследванията показват, че хората имат две морални ориентации, които са в съответствие с етиката на справедливостта и етиката на грижата на Джилиган. И проучванията са установили, че моралната ориентация към грижите е по-силна при жените. По този начин, докато и мъжете, и жените могат и ще развият и двете насоки, една може да бъде по-влиятелна при мъжете, отколкото при жените и обратно. Освен това, изследванията сочат, че с напредване на възрастта и достигане на най-високите етапи на нравственото развитие, двете ориентации могат да бъдат по-равнопоставени в индивида, независимо от пола.

Въпреки доказателствата за някои от идеите на Гилиган, те също са критикувани по редица причини. Една критика заявява, че наблюденията на Гилиган са резултат от обществените очаквания за пола, а не от различията, които естествено произтичат от пола. По този начин, ако очакванията на обществото бяха различни, моралните ориентации на мъжете и жените също биха били различни.

В допълнение, феминистки психолози са разделени върху работата на Джилиган. Докато някои го хвалят, други го критикуват за засилване на традиционните представи за женствеността, които биха могли да продължат да затварят жените в роли, които дават грижи. Феминистките също изтъкнаха, че жените не са монолит. Те твърдят, че работата на Джилиган прави женските гласове да изглеждат хомогенни, като същевременно отрича техния нюанс и разнообразие.

• Бел, Лора. "Профил на Карол Джилиган." Мултимедиен интернет архив на психологията на феминистките гласове на психологията. http://www.feministvoices.com/carol-gilligan/
• „Обяснена е теорията за моралното развитие на Карол Гилиган.“ Финансиране на здравни изследвания. https://healthresearchfunding.org/carol-gilligan-moral-development-theory-explained/
• Крейн, Уилям. Теории за развитие: концепции и приложения. 5-то издание, Pearson Prentice Hall. 2005.
• „Етика на грижите.“ Нова световна енциклопедия. 15 август 2017 г. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ethics_of_care
• GoodTherapy. - Карол Джилиган. 8 юли 2015 г. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologists/carol-gilligan.html
• Sander-Staudt, Морийн. „Етика на грижите.“ Интернет енциклопедия на философията. https://www.iep.utm.edu/care-eth/#SH1a
• Уилкинсън, Сю. „Феминистка психология.“ Критична личност: Въведениепод редакцията на Dennis Fox и Isaac Prilleltensky, SAGE, 1997, pp. 247-264.