Платон и Аристотел предложиха радикални възгледи за семейството, които повлияха на дебата по темата в западната философия. Вижте тези цитати, които демонстрират точно това.
Платон и Аристотел върху семейството
Аристотел, Трактат за правителството: Оттук е видно, че градът е естествено производство и че човекът е естествено политическо животно и това кой да е естествено и не случайно негоден за обществото, трябва да бъде или по-нисък или превъзхождащ човека: по този начин човекът в Омир, който е озлобен за това, че „без общество, без закон, без семейство“. Подобно такова трябва естествено да е с кавга и да е самотно като птиците.
Аристотел, Трактат за правителството: Освен това, понятието за град естествено предхожда това на семейство или индивид, като цяло, задължително трябва да бъде преди частите, защото ако вземете далеч от целия човек, не можеш да кажеш, че кракът или ръката ти остават, освен ако не предизвикваш, като предполагаш, че ще бъде направена камък, но това би било само мъртъв един; но всичко се разбира като това или онова чрез неговите енергийни качества и сили, така че когато тези вече не останат, нито може да се каже, че е едно и също, а нещо със същото име. Тогава градът предшества индивида е ясно, защото ако човек сам по себе си не е достатъчен да състави перфектно правителство, той е град, както другите части са едно цяло; но този, който е неспособен на обществото или е толкова завършен в себе си, че да не го иска, не прави част от град, като звяр или бог.
Платон, република, Книга V: Дали те са семейство само на име; или във всичките си действия ще бъдат верни на името? Например, при употребата на думата „баща“, би ли се грижила за баща и синовното благоговение и дълг и послушание към него, които законът повелява; и нарушителят на тези задължения трябва ли да се счита за безбожен и неправеден човек, който не може да получи много добро нито от ръцете на Бог, нито на човека? Това трябва ли да са или не да бъдат щамовете, които децата ще чуят повторени в ушите си от всички гражданите за тези, които са им интимни да бъдат техните родители, а останалите им роднините? - Тези, каза той, и никой друг; защото какво може да бъде по-нелепо от това да изричат имената на семейни връзки само с устните и да не действат в духа на тях?
Платон, Закони, Книга III: Когато тези по-големи обитания израснаха от по-малко оригиналните, всеки от по-малките би оцелял в по-големите; всяко семейство би било под властта на най-възрастните и поради раздялата си един с друг биха го направили имат своеобразни обичаи в божествените и човешки неща, които биха получили от своите няколко родители, които имах образован тях; и тези обичаи биха ги склонили към ред, когато родителите имат елемента на ред в своята природа, и към смелост, когато имат елемент на смелост. И те естествено ще подпечатват на децата си и върху децата на децата си, техните собствени харесвания; и както казваме, те биха намерили път в по-голямото общество, като вече имат свои собствени особени закони.
Аристотел, политика, Книга II: Говоря за предпоставката, от която изхожда аргументът на Сократ, „че колкото по-голямо е единството на заявявайте по-добре. Не е ли очевидно, че една държава може дълго да постигне такава степен на единство, че вече да не е а състояние? От времето на природа на държавата означава да бъде множествено число и да има намерение за по-голямо единство, от това да бъдеш държава, да стане семейство и да бъдеш семейство, индивид; за семейството може да се каже, че е повече от държавата, а индивидът - от семейството. За да не трябва да постигаме това най-голямо единство, дори ако можехме, защото това би било унищожаването на държавата. Отново държава не е съставена само от толкова много мъже, а от различни видове мъже; за симулатори не представляват държава.