Произходът и разпространението на пан-африканизма

Панафриканизма първоначално е било анти-робството и антиколониалното движение сред чернокожите хора на Африка и диаспората в края на 19 век. Целите му се развиват през следващите десетилетия.

Панеафриканизмът обхвана призивите за африканско единство (и като континент, и като народ), национализъм, независимост, политическа и икономическо сътрудничество, и историческа и културна осведоменост (особено за афроцентричните спрямо евроцентричните) интерпретации).

Някои твърдят, че пан-африканизмът се връща към писанията на бивши роби като Олауда Еквано и Оттоба Кугоано. Панафриканизмът тук е свързан с прекратяването на търговията с роби и необходимостта да се обори „научните“ твърдения за африканска малоценност.

За панеафриканците, като например Едуард Уилмот Блидън, част от призива за африканско единство беше връщането на диаспората в Африка, докато други, като напр. Фредерик Дъглас, призовани за права в техните приети страни.

Блайдън и Джеймс Африкан Бейл Хортън, работещи в Африка, се разглеждат като истинските бащи на панеафриканизма, писане за потенциала на африканския национализъм и самоуправление на фона на нарастващия европейски колониализъм. Те, от своя страна, вдъхновяват ново поколение пан-африканци в края на ХХ век, включително Джей Кейси Хейфорд и Мартин Робинсън Делани (които измислиха по-късно фразата "Африка за африканците")

Панеафриканизмът придобива легитимност с основаването на Африканската асоциация в Лондон през 1897 г. и първата Панафриканска конференция, проведена отново в Лондон, през 1900 г. Хенри Силвестър Уилямс, властта, която стои зад Африканската асоциация, и неговите колеги проявиха интерес за обединяване на цялата африканска диаспора и придобиване на политически права за тези от африкански произход.

Други бяха по-загрижени за борбата срещу колониализма и имперската власт в Африка и Карибите. Душе Мохамед Али например вярваше, че промяната може да дойде само чрез икономическо развитие. Маркъс Гарви комбинира двата пътя, като призова за политически и икономически печалби, както и за завръщане в Африка, физически или чрез завръщане към африканската идеология.

Между Световните войни Панафриканството е повлияно от комунизма и профсъюзнизми, особено чрез писанията на Джордж Падмор, Исак Уолъс-Джонсън, Франц Фанон, Айме Сесар, Пол Робесън, CLR Джеймс, W.E.B. Du Boisи Уолтър Родни.

Показателно е, че пан-африканизмът се е разширил отвъд континента в Европа, Карибите и Америка. W.E.B. Du Bois организира поредица от Панафрикански конгреси в Лондон, Париж и Ню Йорк през първата половина на ХХ век. Международната информираност за Африка беше повишена и от италианската инвазия в Абисиния (Етиопия) през 1935г.

Също и между двете Световните войни, Двете основни колониални сили в Африка, Франция и Великобритания, привлече по-млада група от пан-африканисти: Айме Сезаир, Леополд Седар Сенгор, Хейх Анта Диоп и Ладипо Соланке. Като студентски активисти те пораждаха африкански философии като „негритюд."

Международният пан-африканизъм вероятно е достигнал своя зенит до края на Втората световна война, когато W.E.B Du Bois провежда петия Панафрикански конгрес в Манчестър през 1945 г.

След Втората световна война пана-африканските интереси отново се връщат на африканския континент, с особен акцент върху африканското единство и освобождение. Редица водещи пана-африканисти, по-специално Джордж Падмор и W.E.B. Du Bois, подчерта своята ангажираност към Африка, като емигрира (и в двата случая в Гана) и става африкански граждани. Отвъд континента се появи нова група пан-африканци сред националистите - Кваме Нкрума, Секу Ахмед Туре, Ахмед Бен Бела, Юлий Ниерре, Джомо Кениата, Амилкар Кабрал и Патрис Лумуба.

През 1963 г. е създадена Организацията на африканското единство, която да ускори сътрудничеството и солидарността между ново независимите африкански държави и да се бори срещу колониализма. В опит да обнови организацията и да се отдалечи от нея, като се разглежда като съюз на африкански диктатори, през юли 2002 г. тя беше отново представена като Африкански съюз.

Панафриканизмът днес се разглежда много повече като културна и социална философия, отколкото политически движеното движение от миналото. Хората, като Молефи Кейт Асанте, държат на значението на древните египетски и нубийски култури част от (черно) африканско наследство и да се търси преоценка на мястото на Африка и диаспората в свят.

• Ади, Хаким и Шервуд, Марийка. Панафриканска история: Политически фигури от Африка и диаспора от 1787г. Routledge. 2003.
• Али, А. Mazrui. и Къри, Джеймс. Обща история на Африка: VIII Африка От 1935г. 1999.
• Рийд, Ричард Дж. История на съвременна Африка. Wiley-Blackwell. 2009.
• Ротермунд, Дитмар. Придружителят на Routledge за деколонизация. Routledge. 2006.