Концепцията на Ницше за волята за власт

„Волята за власт“ е централна концепция в философия на немския философ от 19 век Фридрих Ницше. Най-добре се разбира като ирационална сила, открита във всички индивиди, която може да бъде насочена към различни цели. Ницше изследва идеята за волята за власт през цялата си кариера, категоризирайки я в различни точки като психологически, биологичен или метафизичен принцип. Поради тази причина волята за власт е и една от най-неразбраните идеи на Ницше.

В ранните си двадесет години Ницше чете „Светът като воля и представителство“ от Артур Шопенхауер и попада под заклинанието му. Шопенхауер предложи дълбоко песимистична визия за живота и в основата на него беше идеята му, че а сляпа, непрестанно стремяща се ирационална сила, която той нарече „Воля“, представляваше динамичната същност на свят. Тази космическа Воля се проявява или изразява чрез всеки индивид под формата на сексуалния стремеж и „волята към живота“, които могат да се видят в цялата природа. Той е източник на много нещастие, тъй като по същество е ненаситен. Най-доброто нещо, което можете да направите, за да намалите страданията си, е да намерите начини да го успокоите. Това е една от функциите на изкуството.

В първата си книга „Раждането на трагедия“ Ницше представя това, което той нарича „дионисийски“ импулс, като източник на гръцката трагедия. Подобно на Волята на Шопенхауер, тя е ирационална сила, която се издига от тъмен произход и се изразява в диви пиянски ярости, сексуално изоставяне и фестивали на жестокост. По-късната му представа за волята за власт е значително по-различна, но тя запазва нещо от тази идея за а дълбока, предрационална, несъзнавана сила, която може да бъде използвана и трансформирана, за да създаде нещо красив.

В ранни творби като „Човек, всичко твърде човешко“ и „Зазоряване“, Ницше посвещава голяма част от вниманието си на психологията. Той не говори изрично за „воля за власт“, ​​но от време на време обяснява аспекти на човешкото поведение по отношение на желание за господство или овладяване над другите, себе си или околната среда. В „Гей науката“ той започва да бъде по-ясен и в „Така говори Заратустра“ той започва да използва израза „воля за власт“.

Хората, които не са запознати с писанията на Ницше, може да са склонни да тълкуват идеята за волята за власт доста грубо. Но Ницше не мисли само или дори главно за мотивациите, които стоят хора като тях наполеон или Хитлер, които изрично търсят военна и политическа власт. Всъщност той обикновено прилага теорията доста фино.

Например, афоризмът 13 от „Гей науката“ е озаглавен „Теорията на усещането за сила“. Тук Ницше твърди, че ние упражняваме власт над други хора, като се възползваме от тях и като нараняваме тях. Когато ги нараним, ги караме да чувстват нашата сила по груб начин - а също и опасен начин, тъй като те могат да се стремят да си отмъстят. Да направим някой задлъжнял към нас обикновено е предпочитан начин да усетим усещането за нашата сила; по този начин ние също разширяваме силата си, тъй като тези, от които се възползваме, виждат предимството да бъдат на наша страна. Всъщност Ницше твърди, че причиняването на болка като цяло е по-малко приятно, отколкото да проявяваш доброта и дори предполага, че жестокостта, тъй като е по-ниската опция, е знак, че човек липсва мощност.

Волята за власт, както Ницше го мисли, не е нито добра, нито лоша. Това е основно задвижване, което се среща при всички, но такова, което се изразява по много различни начини. Философът и ученият насочват волята си към сила в воля към истината. Художниците го канализират в воля за създаване. Бизнесмените го удовлетворяват, като станат богати.

В „За генеалогията на нравите“ Ницше противопоставя „господстващия морал“ и „робския морал“, но проследява и двете, свързани с волята за власт. Създаването на ценностни таблици, налагането им на хората и преценката на света според тях е един забележителен израз на волята за власт. И тази идея е в основата на опита на Ницше да разбере и оцени моралните системи. Силните, здрави, майсторски типове уверено налагат своите ценности директно на света. За разлика от тях, слабите се стремят да наложат ценностите си по по-хитър, заобиколен начин, като карат силните да се чувстват виновни за своето здраве, сила, егоизъм и гордост.

И така, докато волята за власт сама по себе си не е нито добра, нито лоша, Ницше много ясно предпочита някои начини, по които се изразява пред другите. Той не се застъпва за стремеж към власт. По-скоро той възхвалява сублимация на волята за власт в творческа дейност. Грубо казано, той възхвалява тези изрази от него, които смята за творчески, красиви и утвърждаващи живота и критикува изражението на волята за власт, което той вижда като грозен или роден от слабост.

Една особена форма на волята за власт, на която Ницше отделя много внимание, е това, което той нарича „самовъзмогване“. Тук волята за власт е впрегнат и насочен към самостоятелно овладяване и самопреобразяване, ръководен от принципа, че „истинското ви Аз се намира не дълбоко във вас, а високо над теб."

През 1880 г. Ницше чете и изглежда е повлиян от няколко германски теоретици, които критикуват разказа на Дарвин как протича еволюцията. На няколко места той противопоставя волята за власт с „волята за оцеляване“, която според него смята, че е в основата дарвинизъм. Всъщност обаче Дарвин не представя воля за оцеляване. По-скоро той обяснява как видовете се развиват поради естествения подбор в борбата за оцеляване.

Понякога Ницше изглежда позира волята за власт като нещо повече от принцип, който дава представа за дълбоките психологически мотивации на хората. Например в „Така говори Заратустра“ той има Заратустра да казва: „Където и да намерих живо същество, там намерих волята за власт.“ Тук волята за власт се прилага към биологичното царство. И в доста прям смисъл човек би могъл да разбере просто събитие като голяма риба, ядеща малко риба, като форма на воля за власт; голямата риба демонстрира овладяване на средата си, усвоявайки част от средата в себе си.

Ницше е обмислял да напише книга, озаглавена „Волята за сила“, но никога не е публикувал книга под това име. След смъртта му обаче сестра му Елизабет публикува сборник с непубликуваните си бележки, организиран и редактиран от самата нея, озаглавен „Волята за власт“. Ницше отново посещава философията си на вечен рецидив в „Волята за власт“, ​​идея, предложена по-рано в „Гей науката“.

В някои раздели на тази книга става ясно, че Ницше възприема сериозно идеята, че волята за власт може да бъде основен принцип, действащ в целия Космос. Раздел 1067, последният раздел на книгата, обобщава начина на мислене на Ницше за света като „чудовище на енергия, без начало, без край... моя дионисийски свят на вечно самосъздаващия се, вечно самоунищожаващ се... ” заключава:

„Искаш ли име за този свят? А решение за всичките си гатанки? Светлина и за вас, вие най-добре скрити, най-силни, най-заблудени, най-полунощни мъже? - Този свят е волята за власт - и нищо освен! И вие също сте тази воля за власт - и нищо друго! “