"Доказателства за съществуването на Бог" на Рене Декарт (1596-1650) е поредица от аргументи, които той излага в своя трактат от 1641 г. (официално философско наблюдение) "Медитации на първо място Философия, „за първи път се появява в„ Медитация III. за Бог: че Той съществува. "и обсъден по-задълбочено в" Медитация V: За същността на материалните неща и, отново, за Бога, че Той съществува. "Декарт е известен с тези оригинални аргументи, които Надявам се да докаже съществуването на Бог, но по-късно философи често критикуват доказателствата му като твърде тесни и разчитат на "много подозрителна предпоставка" (Хобс), че образ на Бог съществува в човечеството. Във всеки случай разбирането им е от съществено значение за разбирането на по-късната работа на Декарт „Принципи на философията“ (1644 г.) и неговата „Теория на идеите“.
Структурата на медитациите върху първата философия - който в преводния подзаглавие гласи „в което е демонстрирано съществуването на Бог и безсмъртието на душата“ - е доста пряма. Започва с посвещаващо писмо до „Свещеният теологичен факултет в Париж“, където го представя първоначално през 1641 г., предговор към читателя и накрая обобщение на шестте медитации, които биха последвам. Останалата част от трактата е предназначена да се чете така, сякаш всяка Медитация се провежда ден след предходната.
Посвещение и предговор
В посвещението Декарт моли Парижкия университет („Свещен теологичен факултет“) да защити и запази разглеждане и позиране на метода, който той се надява да отмени, за да отстоява твърдението за съществуването на Бог по-скоро философски, отколкото богословски.
За да направи това, Декарт твърди, че трябва да направи аргумент, който избягва обвиненията на критиците, че доказателството разчита на кръгови разсъждения. В доказването на съществуването на Бог от a философско ниво, той би могъл да се хареса и на невярващите. Другата половина на метода разчита на способността му да демонстрира, че човекът е достатъчен, за да открие Бог сам, което е посочено в Библията и други подобни религиозни писания.
Основи на аргумента
При подготовката на основното твърдение Декарт различава мислите, които могат да бъдат разделени на три вида операции на мисълта: воля, страсти и преценка. Първите две не могат да се твърдят, че са верни или неверни, тъй като те не се преструват, че представляват такива, каквито са. Тогава само сред преценките можем да намерим онези видове мисли, представящи нещо като съществуващо извън нас.
Декарт отново изследва мислите си, за да открие кои са компоненти на преценката, стеснявайки го идеи в три вида: вродени, авантюристични (идващи отвън) и измислени (произведени вътрешно). Сега приключенските идеи можеха да бъдат създадени от самия Декарт. Въпреки че те не зависят от неговата воля, той може да има факултет, който ги произвежда, като факултет, който произвежда мечти. Тоест от онези идеи, които са адвентивни, може да се окаже, че ги произвеждаме, дори и да не го правим с желание, както се случва, когато сънуваме. Измислените идеи също биха могли да бъдат създадени от самия Декарт.
За Декарт всички идеи имаха формална и обективна реалност и се състоеха от три метафизични принципа. Първият, нищо не идва от нищо, държи, че за да съществува нещо, нещо друго трябва да го е създало. Второто притежава почти една и съща концепция около формалната срещу обективната реалност, заявявайки, че повече не може да дойде от по-малко. Третият принцип обаче гласи, че по-обективната реалност не може да произлиза от по-малко формална реалност, ограничаваща обективността на себе си от засягане на формалната реалност на другите
И накрая, той заявява, че съществува йерархия на съществата, която може да бъде разделена на четири категории: материални тела, хора, ангели и Бог. Единственото съвършено същество в тази йерархия е Бог с ангели, които са с „чист дух“, но несъвършен, хората са "смесица от материални тела и дух, които са несъвършени" и материални тела, които просто се наричат несъвършен.
С тези предварителни тези Декарт се опитва да проучи философската възможност за съществуването на Бог в своята Трета медитация. Той разбива това доказателство на две категории чадър, наречени доказателства, чийто логика е сравнително лесно да се следва.
В първото доказателство Декарт твърди, че по доказателства той е несъвършено същество, което има обективна реалност включително представата, че съвършенството съществува и следователно има отчетлива представа за съвършено същество (Бог, за например). Освен това Декарт осъзнава, че той е по-малко формално реален от обективната реалност на съвършенството и затова трябва да има съвършено същество формално съществуващ от когото произлиза вродената му идея за съвършено същество, в която той би могъл да създаде идеите на всички вещества, но не и тази на Бог.
След това второто доказателство продължава да поставя въпроса кой точно го задържа - да има представа за съвършено същество - съществуващо, премахвайки възможността той самият да бъде в състояние да направи. Той доказва това, като казва, че ще дължи на себе си, ако той е създател на собственото си съществуване, да си е дал всякакви съвършенства. Самият факт, че той не е съвършен, означава, че не би понесъл собственото си съществуване. По същия начин родителите му, които също са несъвършени същества, не биха могли да бъдат причина за неговото съществуване, тъй като те не биха могли да създадат идеята за съвършенство в него. Това оставя само съвършено същество, Боже, което би трябвало да съществува, за да го създаде и непрекъснато да го пресъздава.
По същество доказателствата на Декарт разчитат на вярата, че съществувайки и раждайки се несъвършено същество (но с следователно душа или дух), трябва да приемем, че нещо по-официална реалност, отколкото самите ние трябва да сме създали нас. По принцип, тъй като ние съществуваме и сме в състояние да мислим идеи, нещо трябва да ни е създало.