Дазбог, славянски бог на Слънцето

За Дазбог (пише се Dahzbog, Dzbog или Dazhd'bog) се казва, че е бил богът на слънцето в предхристиянската славянска култура, който е карал през небето в златна колесница, нарисувана от огнено дишащи коне - което звучи малко прекалено като древногръцки, което предизвиква съмнение у учените относно истинността му произход.

Ключови заведения: Dazbog

Дазбог беше славянският бог на слънцето, роля, която е обща за много индоевропейски хора и има достатъчно доказателства, че е имало слънчев култ в предхристиянските племена на централна Европа. Името му означава „бог на деня“ или „даване на бог“ на различни учени - „Бог“ е общоприето да означава „бог“, но Даз означава „ден“ или „даване“.

Основната приказка за Дазбог е, че той е пребивавал на изток, в земя на вечно лято и изобилие, в дворец, изработен от злато. Сутрешната и вечерната аврора, известна колективно като Зоря, бяха дъщерите му. На сутринта Зоря отвори дворцовите порти, за да позволи на Дазбог да напусне двореца и да започне ежедневното си пътуване през небето; вечерта Зоря затвори портите след като слънцето се върна вечер.

Казват, че Дазбог язди по небето в златна колесница, теглена от огнено дишащи коне, които са бели, златни, сребърни или диаманти. В някои приказки конете са красиви и бели със златни крила, а слънчевата светлина идва от слънчевия огнен щит, който Дазбог винаги носи със себе си. През нощта Дазбог скита небето от изток на запад, пресичайки големия океан с лодка, теглена от гъски, диви патици и лебеди.

В някои приказки Дазбог започва сутрин като млад, силен мъж, но до вечерта е червенокос, надут възрастен джентълмен; той се преражда всяка сутрин. Той представлява плодородието, мъжката сила и в „Песента на похода на Игор“ е споменат като дядото на славяните.

За Дазбог се казва, че е син на небесния бог Savrog, и братът на Сварожич, богът на огъня. В някои приказки той е женен за луната Месят (Месят понякога е мъжки, а понякога женен за Зевия), а децата му включват Zoryi и зевиите.

Зорите са две или три братя и сестри, които отварят портите към двореца на Дазбог; двамата Зевии са отговорни за стремежа към конете. В някои истории сестрите Зевии се свързват с единствената богиня на светлината Зоря.

Предхристиянската славянска митология има много малко съществуваща документация и заснетите съществуващи приказки от етнолози и историци идват от множество съвременни страни и имат много различни вариации. Учените са разделени за ролята на Дазбог за предхристияните.

Дазбог е един от шестте богове, избрани от лидера на Киевска Рус Владимир Велики (управлявал 980–1015 г.) за основен пантеон на славянската култура, но ролята му на бога на слънцето е поставена под въпрос от историците Джудит Калик и Александър Учител. Основният източник за присвояване на името на Дазбог със слънчевия бог е руският превод на византийския монах от шести век Йоан Малалас (491–578). Малалас включва история за гръцките богове Хелиос и Хефаистос, управляващи Египет, а руският преводач заменя имената с Дазбог и Сварог.

Няма съмнение, че в предхристиянската славянска митология е имало слънчев култ и в това няма съмнение имаше дазбог, който беше сред идолите, издигнати от руския водач Владимир Велики в края на 10-ти век. Калик и Учител твърдят, че за славянските предхристияни Дазбог е бил бог с неизвестни сили, а неназованото слънчево божество е било глава на култ. Други историци и етнолози не са съгласни.

• Диксън-Кенеди, Майк. "Енциклопедия на руски и славянски мит и легенда." Санта Барбара Калифорния: ABC-CLIO, 1998. Печат.
• Драгнея, Михай. "Славянска и гръцко-римска митология, сравнителна митология." Брукенталия: Преглед на румънската културна история 3 (2007): 20–27. Печат.
• Калик, Джудит и Александър Учител. "Славянски богове и герои." Лондон: Routledge, 2019. Печат.
• Лъркър, Манфред. "Речник на богове, богини, дяволи и демони." Лондон: Routledge, 1987. Печат.
• Ralston, W.R.S. "Песните на руския народ, като илюстрация на славянската митология и руския социален живот." Лондон: Ellis & Green, 1872. Печат.
• Зароф, Роман. „Организиран езически култ в Киевска Рус“. Изобретението на чуждата елита или еволюцията на местната традиция? " Studia Mythologica Slavica (1999). Печат.