Културна екология: свързване на околната среда и хората

През 1962 г. антропологът Чарлз О. Фрейк определи културната екология като "проучване на ролята на културата като динамичен компонент на всяка екосистема" и това все още е доста точно определение. Между една трета и половината от земната повърхност на земята е трансформирана от човешкото развитие. Културната екология твърди, че ние хората сме били неразривно вградени в процесите на земната повърхност много преди изобретяването на булдозери и динамит.

Ключови заведения: културна екология

„Човешките въздействия“ и „културният пейзаж“ са две противоречиви концепции, които могат да помогнат да се обяснят миналите и съвременните вкусове на културната екология. През 70-те години на миналия век възниква загриженост за човешкото въздействие върху околната среда: корените на

Културната екология е част от набор от екологични социални научни теории, които предоставят антрополози, археолози, географи и др. историци и други учени начин да мислят защо хората правят това, което правят, да структурират изследвания и да задават добри въпроси на данни.

Освен това културната екология е част от теоретичното разделение на цялото изследване на човешката екология, разбито на две части: човешката биологична екология (как хората се адаптират чрез биологични средства) и човешка културна екология (как хората се адаптират чрез културни средства). Разгледана като изследване на взаимодействието между живите същества и тяхната среда, културната екология включва човека възприятия за околната среда, както и понякога незабелязаното въздействие на нас върху околната среда и околната среда върху нас. Културната екология е свързана с хората - какви сме и какво правим, в контекста на това, че сме друго животно на планетата.

Една част от културната екология с непосредствено въздействие е изучаването на адаптацията, как хората се справят, влияят и се влияят от тяхната променяща се среда. Това е жизненоважно за нашето оцеляване на планетата, защото предлага разбиране и възможни решения на важни съвременни проблеми, като обезлесяването, загуба на видове, недостиг на храна и загуба на почвата. Да научим как е работила адаптацията в миналото, можем да ни научим днес, докато се борим с ефектите на глобално затопляне.

Човешките еколози изучават как и защо културите правят това, което правят, за да решат проблемите си за препитание, как хората разбират средата си и как споделят тези знания. Странична полза е, че културните еколози обръщат внимание и се учат от традиционните и местни знания за това как наистина сме част от околната среда, независимо дали обръщаме внимание или не.

Развитието на културната екология като теория започва с научно схващане с разбирането на културната еволюция (сега наричана унилинейна културна еволюция и съкратено като UCE). Западните учени откриха, че на планетата има общества, които са "по-малко напреднали" от елитните бели мъжки научни общества: как стана това? UCE, разработен в края на 19 век, твърди, че всички култури, като им се даде достатъчно време, преминават през линейна прогресия: дивачество (слабо дефинирано като ловци и събирачи), варварството (скотовъдци / ранни земеделци) и цивилизацията (идентифицирана като набор от „характеристики на цивилизациите"като писане и календари и металургия).

Колкото повече археологически проучвания бяха извършени, толкова и по-добри техники за запознанства бяха разработени, стана ясно, че развитието на древните цивилизации не следваше чисти или редовни правила. Някои култури се движеха напред-назад между селското стопанство, лова и събирането или, обикновено, и двете едновременно. Прелитеративните общества изграждаха своеобразни календари - Стоунхендж е най-известният, но не най-старият от а дълъг път - и някои общества като инките развиха сложност на държавно ниво, без да пишат както знаем то. Учените разбраха, че културната еволюция всъщност е многолинейна, че обществата се развиват и променят по много различни начини.

Това първо признаване на многолинейността на културните промени доведе до първата основна теория за взаимодействието между хората и тяхната среда: екологичен детерминизъм. Екологичният детерминизъм каза, че трябва да бъде, че местната среда, в която живеят хората, ги принуждава да избират методи за производство на храни и обществени структури. Проблемът с това е, че средата се променя постоянно и хората правят избор как да се адаптират въз основа на широк спектър от успешни и неуспешни пресичания с околната среда.

Културната екология възниква предимно чрез работата на антрополога Джулиан Стюард, чиято работа е в американеца югозападът го накара да комбинира четири подхода: обяснение на културата по отношение на средата, в която се намира съществувала; връзката на културата и околната среда като продължаващ процес; отчитане на малките среди, а не регионите с размер на културата; и връзката на екологията и многолинейната културна еволюция.

Стюард измисли културната екология като термин през 1955 г., за да изрази, че (1) културите в сходна среда могат да имат сходни адаптации, (2) всички адаптациите са краткотрайни и непрекъснато се приспособяват към местните условия и (3) промените могат или да се разработят по-ранни култури, или да доведат изцяло до новите.

Съвременните форми на културна екология привличат елементи от изпитани и приети теории (и някои отхвърлени) през десетилетията между 50-те и днес, включително:

• историческа екология (която обсъжда въздействието на отделните взаимодействия на малките общества);
• политическа екология (която включва въздействието на властовите отношения и конфликти върху домакинството в глобален мащаб);
• теория за рационален избор (което казва, че хората вземат решения за това как да постигнат целите си);
• постмодернизъм (всички теории са еднакво валидни и "истината" не може лесно да се види от субективните западни учени); и
• културен материализъм (хората реагират на практически проблеми чрез разработване на адаптивни технологии).

Всички тези неща намериха път в съвременната културна екология. В крайна сметка културната екология е начин да се разгледат нещата; начин за формиране на хипотези относно разбирането на широкия спектър на човешкото поведение; изследователска стратегия; и дори начин да осмислим живота си.

Помислете за това: голяма част от политическия дебат относно изменението на климата от началото на 2000-те години е съсредоточен върху това дали той е създаден или не. Това е наблюдение как хората все още се опитват да поставят хората извън нашата среда, на което културната екология ни учи не може да бъде направено.

• Бери, Дж. W. Културна екология на социалното поведение. "Напредък в експерименталната социална психология.„Ед. Берковиц, Леонард. Vol. 12: Академик Прес, 1979. 177–206. Печат.
• Фрейк, Чарлз О. "Културна екология " Американски антрополог 64.1 (1962): 53–59. Печат.и етнография.
• Глава, Лесли. "Културна екология: Адаптиране - модернизиране на концепция?" Напредък в човешката география 34.2 (2010): 234-42. Печат.
• "Културна екология: Проблемният човек и условията на ангажиране." Напредък в човешката география 31.6 (2007): 837–46. Печат.
• Хед, Лесли и Дженифър Атхисън. "Културна екология: нововъзникващи географски растения на човека и растенията." Напредък в човешката география (2008). Печат.
• Sutton, Mark Q и E.N. Андерсън. „Въведение в културната екология“. Второ издание изд. Ланам, Мериленд: Altamira Press, 2013. Печат.