Етноархеологията е изследователска техника, която включва използване на информация от живи култури - под формата на етнология, етнография, етноистория и експериментална археология - за да се разберат модели, открити на археологически обект. Етноархеологът получава доказателства за текущи дейности във всяко общество и използва тези изследвания за изгответе аналогии от съвременното поведение, за да обясните и по-добре да разберете модели, наблюдавани в археологическите сайтове.
Ключови заведения: Етноархеология
- Етноархеологията е изследователска техника в археологията, която използва съвременна етнографска информация за информиране на останки от обекти.
- Прилагана първо в края на 19 век и в разгара си през 80-те и 90-те години, практиката намалява през 21 век.
- Проблемът е в това, което винаги е било: прилагането на портокали (живи култури) върху ябълки (древно минало).
- Предимствата включват събиране на огромни количества информация за производствените техники и методологии.
Американски археолог
Сюзън Кент дефинира целта на етноархеологията като „да формулира и тества археологически ориентирани и / или производни методи, хипотези, модели и теории с етнографски данни. "Но археологът Люис Бинфорд пише най-ясно: етноархеологията е а "Розетски камък: начин за превеждане на статичния материал, открит на археологически обект, в оживения живот на група хора, които всъщност са ги оставили там. "Практическа етноархеология
Етноархеологията обикновено се провежда чрез използване на културни антропологични методи на наблюдение на участниците, но той намира и поведенчески данни в етноисторически и етнографски доклади, както и устна история. Основното изискване е да се използват надеждни доказателства от всякакъв вид за описание на артефакти и взаимодействието им с хората в дейности.
Етноархеологическите данни могат да бъдат открити в публикувани или непубликувани писмени сведения (архиви, полеви бележки и др.); фотографии; устна история; публични или частни колекции от артефакти; и разбира се, от наблюдения, нарочно направени за археологически цели върху живо общество. Американският археолог Пати Джо Уотсън твърди, че етноархеологията трябва да включва и експериментална археология. В експерименталната археология археологът създава ситуацията да бъде наблюдавана, а не да я приема където той или тя го намери: все още се правят наблюдения на археологически променливи в рамките на живот контекст.
Край към по-богата археология
Възможностите на етноархеологията внесоха потоп от идеи за това, което археолозите могат да кажат за поведенията, представени в археологическия запис: и съответно земетресение от реалността за способността на археолозите да разпознаят цялото или дори всяко социално поведение, което е продължило в древно култура. Тези поведения трябва да бъдат отразени в материалната култура (аз направих това гърне по този начин, защото майка ми го направи по този начин; Изминах петдесет мили, за да си взема това растение, защото там винаги сме ходили). Но тази основна реалност може да бъде различима само от цветен прашец и саксии, ако техниките позволяват тяхното улавяне, и внимателно тълкуване подходящо отговаря на ситуацията.
Археологът Николас Дейвид описа доста лекия въпрос: етноархеологията е опит да се пресече разделението между идеалния ред (незабележимото идеи, ценности, норми и представяне на човешкия ум) и феноменалният ред (артефакти, неща, засегнати от човешкото действие и диференцирани по материя, форма и контекст).
Процесуални и следпроцесуални дебати
Етноархеологическото проучване възобнови изследването на археологията, тъй като науката се превърна в научна епоха след Втората световна война. Вместо просто да намерите по-добри и по-добри начини за измерване и източник и изследване на артефакти (a.k.a. процесна археология), археолозите смятат, че сега могат да направят хипотези за видовете поведение, които представляват артефактите (постпроцесуална археология). Този дебат поляризира професията за голяма част от 70-те и 80-те години на миналия век: и докато дебатите приключиха, стана ясно, че мачът не е перфектен.
От една страна, археологията като изследване е диахронична - един археологически обект винаги включва доказателства за всички културни събития и поведение което може да се е случило на това място от стотици или хиляди години, да не говорим за природните неща, които са му се случили през това време. За разлика от тях етнографията е синхронна - това, което се изучава, е това, което се случва в хода на изследването. И винаги има тази основна несигурност: могат ли моделите на поведение, които се наблюдават в съвременните (или историческите) култури, наистина да се обобщят на древните археологически култури и колко?
История на етноархеологията
Етнографските данни са били използвани от някои археолози от края на 19 век / началото на 20 век, за да разберат археологическите сайтове (Едгар Лий Хюет подскача), но модерното проучване има своите корени в следвоенния бум на 50-те и 60-те години. В началото на 70-те години на миналия век огромна литература изследва потенциала на практиката (процесният / следпроцесуален дебат, който води до голяма част от това). Има някои доказателства, основаващи се на намаляването на броя на университетските учебни часове и програми, че етноархеологията, въпреки че е такава приетата и може би стандартна практика за повечето археологически проучвания в края на 20-ти век придобива все по-голямо значение в 21-ви.
Съвременни критики
От първите си практики етноархеологията често е подложена на критики по няколко въпроса, преди всичко за неговите основни предположения за това доколко практиките на живо общество могат да отразяват древното минало. Съвсем наскоро учени като археолози Оливие Госелайн и Джерими Канингам твърдят, че западните учени са заслепени от предположения за живите култури. По-специално, Gosselain твърди, че етноархеологията не се прилага за праисторията, защото не се практикува като етнология - с други думи, за правилното прилагане на културни шаблони, получени от живи хора, не можете просто да изберете технически данни.
Но Gosselain също така твърди, че извършването на цялостно етнологично проучване не би било полезно разходване на време, тъй като приравняването на днешните общества никога няма да бъде достатъчно приложимо към миналото. Той добавя също, че макар етноархеологията да не е вече разумен начин за провеждане на изследвания, основните предимства на изследването имат е да натрупам огромно количество данни за производствените техники и методологии, които могат да се използват като референтно събиране стипендия.
Избрани източници
- Кънингам, Джерими Дж. И Кевин М. McGeough. "Опасностите на етнографската аналогия. Паралелна логика в етноархеологията и викторианските библейски митнически книги." Археологически диалози 25.2 (2018): 161–89. Печат.
- González-Urquijo, J., S. Бейри и Дж. J. Ибанес. "Етноархеология и функционален анализ." Анализ на употреба и износване на остатъци в археологията. Изд. Маррейрос, Жоан Мануел, Хуан Ф. Гибаджа Бао и Нуно Ферейра Бичо. Наръчници по археологически метод, теория и техника: Springer International Publishing, 2015. 27–40. Печат.
- Gosselain, Olivier P. "В ада с етноархеологията!„Археологически диалози 23.2 (2016): 215–28. Печат.
- Камп, Катрин и Джон Уитакър. "Редакционни размисли: Преподаване на наука с етноархеология и експериментална археология." Етноархеология 6.2 (2014): 79–80. Печат.
- Паркър, Брадли Дж. "Пещи за хляб, социални мрежи и родово пространство: Етноархеологическо проучване на фурните на Тандир в Югоизточна Анатолия." Американска античност 76.4 (2011): 603–27. Печат.
- Политис, Густаво. "Размисли за съвременната етноархеология." Pyrenae 46 (2015). Печат.
- Шифър, Майкъл Брайън. "Принос на етноархеологията." Археологията на науката. Vol. 9. Наръчници по археологически метод, теория и техника: Springer International Publishing, 2013. 53–63. Печат.