Потребителска етика - съображения на глобалния пазар

Много хора по света работят, за да обмислят потребителската етика и правят етичен избор на потребителите в ежедневието си. Те правят това в отговор на тревожни условия, които пораждат глобалните вериги за доставки и климатичната криза, създадена от човека. Подход към тези проблеми от социологическа гледна точка, можем да видим, че изборът на потребителите ни е от значение, тъй като те имат големи икономически, социални, екологични и политически последици, които достигат далеч извън контекста на нашето ежедневие. В този смисъл това, което избираме да консумираме, е много важно и е възможно да бъдем добросъвестни, етични потребители.

Обаче задължително ли е това просто? Когато разширяваме критичната леща, чрез която ние проучете потреблението, виждаме по-сложна картина. В този изглед глобален капитализъм и консуматорството са създали кризи на етиката, които правят много трудно да се формулира каквато и да е форма на консумация като етична.

Ключови заведения: етичен консумаризъм

В центъра на проблема стои потреблението политиката на класа по някои тревожни начини. В своето проучване на потребителската култура във Франция, Пиер Бурдийо установено, че потребителските навици са склонни да отразяват количеството на културен и образователен капитал човек има, както и икономическата класа на семейството си. Това би било неутрален резултат, ако произтичащите от това потребителски практики не бяха очертани в йерархия на вкус, с богати, формално образовани хора на върха, и бедни, а не формално образовани в дъното. Констатациите на Бурджо обаче показват, че и потребителските навици се отразяват и възпроизвеждат базираната в класа система на неравенство, която преминава през курса индустриален и постиндустриален общества. Като пример за това как консуматорството е обвързано със социалната класа, помислете за впечатлението, което бихте могли да създадете на човек, който посещава операта, членство в музей на изкуствата и обича да събира вино. Вероятно сте си представяли, че този човек е сравнително богат и добре образован, въпреки че тези неща не са изрично посочени.

Друг френски социолог Жан Бодрилар спори За критика на политическата икономия на знака, че потребителските стоки имат „знакова стойност“, защото съществуват в системата на всички стоки. В рамките на тази система от стоки / знаци, символичната стойност на всяка стока се определя преди всичко от начина, по който се гледа спрямо другите. Така че, евтини и нови продукти съществуват по отношение на основните и луксозни стоки, а бизнес облеклото съществува например за ежедневни дрехи и градско облекло. Йерархията на стоките, дефинирана от качество, дизайн, естетика, наличност и дори етика, създава a йерархия на потребителите. Онези, които могат да си позволят стоките на върха на статутната пирамида, се разглеждат по-високо от тези на връстниците си от по-ниски икономически класове и маргинализирани културни среди.

Може би си мислите: „И какво? Хората купуват това, което могат да си позволят, а някои хора могат да си позволят и по-скъпи неща. Каква е голямата работа? " От социологическа гледна точка голямата работа е събирането на предположения, които правим за хората въз основа на това, което консумират. Помислете например как двама хипотетични хора могат да се възприемат по различен начин, докато се движат по света. Мъж на шестдесетте години с изчистена коса, облечен в интелигентно спортно палто, притиснати панталони и риза с яка, и чифт лъскави махагонови цветни лофери задвижват седан на Мерцедес, често посещават бистрота и предлага магазини в изискани магазини като Neiman Marcus и Brooks Brothers. Тези, с които се среща ежедневно, вероятно ще го приемат за умен, отличен, постигнат, културен, добре образован и паричен. Вероятно е към него да се отнася с достойнство и уважение, освен ако не направи нещо възмутително, за да наложи друго.

За разлика от това, 17-годишно момче, облечено в раздробено облекло в магазина, управлява използвания си камион до ресторанти за бързо хранене и магазини, както и магазини с магазини за отстъпки и евтини вериги магазини. Вероятно е тези, които срещнат, да го приемат за беден и недообразен. Той може да изпитва неуважение и пренебрежение всеки ден, независимо как се държи спрямо другите.

В система от потребителски знаци, тези, които правят етичния избор за покупка справедлива търговия, биологичните, местно отглеждани, без пот и устойчиви стоки също често се разглеждат като морално превъзхождащи тези, които не знаят или не ги интересуват да правят такива покупки. В пейзажа на потребителските стоки, като етичен потребител, награждава човек с повишен културен капитал и по-висок социален статус спрямо останалите потребители. Например, закупуването на хибридно превозно средство сигнализира на другите, че човек е загрижен за околната среда проблеми, а съседите, минаващи покрай колата по алеята, може дори да видят повече собственика на колата положително. Въпреки това, някой, който не може да си позволи да замени своя 20-годишен автомобил, може да се грижи за околната среда също толкова, но няма да може да демонстрира това чрез моделите си на консумация. Тогава един социолог би попитал дали етичното потребление възпроизвежда проблемни йерархии на класа, раса и култура, тогава, колко етично е?

Отвъд йерархията на благата и хората, насърчавани от консуматорска култура, равномерно ли е възможен да бъдете етичен потребител? Според полския социолог Зигмунт Бауман обществото на потребителите процъфтява и подхранва разрастващия се индивидуализъм и личен интерес преди всичко. Той твърди, че това произтича от това да действаме в рамките на потребителски контекст, в който ние сме длъжни да консумираме като най-добрите, най-желаните и ценени версии на себе си. С времето тази егоцентрична гледна точка влива всички наши социални отношения. В обществото на потребителите ние сме склонни да бъдем нахални, егоистични и лишени от съпричастност и загриженост за другите и за общото благо.

Липсата на интерес към благосъстоянието на другите се подпомага от намаляването на силните връзки в общността в полза на мимолетни, слаби връзки опит само с други, които споделят нашите потребителски навици, като тези, които виждаме в кафенето, на пазара на фермерите или на музика фестивал. Вместо да инвестираме в общности и такива в тях, независимо дали са в географски план или по друг начин, вместо това ние действаме като рояци, преминавайки от една тенденция или събитие към следващо. От социологическа гледна точка това сигнализира за криза на морала и етиката, защото ако не сме част от общностите с другите, ние сме е малко вероятно да изпитат морална солидарност с другите около споделените ценности, убеждения и практики, които позволяват сътрудничество и социално стабилност.

Изследването на Бурдьо и теоретичните наблюдения на Бодрилар и Бауман повдигат тревогата в отговор на идеята, че консумацията може да бъде етична. Докато изборите, които правим, тъй като потребителите имат значение, практикуването на истински етичен живот изисква да надхвърляме само да направим различни модели на потребление. Например вземането на етичен избор включва инвестиране в силни връзки на общността, за да се работи бъдете съюзник на другите в нашата общности мислене критично и често извън личния интерес. Трудно е да се правят тези неща, когато се движите по света от гледна точка на потребителя. По-скоро социалната, икономическата и екологичната справедливост следва от етичната гражданство.