Потапяне: културно, езиково и виртуално

Потапянето в социологията и антропологията включва личностно участие на индивида в дълбока степен с обект на изследване, независимо дали става въпрос за друга култура, чужд език или видео игра. Основното социологическо определение на термина е културно потапяне, който описва качествен начин, по който изследовател, студент или друг пътник посещава чужда държава и се утвърждава в обществото там.

Ключови заведения: Потопяване Определение

Две други форми на потапяне представляват интерес за социолозите и други поведенчески науки.

Официалното културно потапяне се използва от антрополози и социолозите, наричани още „наблюдение на участниците. "При тези видове изследвания, изследовател взаимодейства с хората, които изучава, живее с тях, споделя хранене, дори готвене за и иначе участие в живота на общността, всички докато събират информация.

Плюсовете на използването на културното потапяне като инструмент за разследване са огромни. Просто няма по-добър начин да разбереш различна култура от това да отидеш и да споделиш опит с хората. Изследователят получава значително по-качествена информация за даден предмет или култура, отколкото чрез всеки друг метод.

Но културното потапяне често изисква месеци до години, за да се създаде и след това да се осъществи. За да може да участва в дейностите на определена група, изследовател трябва да има разрешение от хората, които са се изследва, трябва да съобщи намерението на изследването и да получи доверието на общността, че информацията няма да бъде злоупотребява. Това, в допълнение към изпълнението на задълженията за професионална етика към университета и разрешителните от държавните органи, отнема време.

Освен това, всички антропологични изследвания са бавни процеси на обучение и човешкото поведение е сложно; значителни наблюдения не се случват всеки ден. Това също може да бъде опасно, тъй като изследователят почти винаги работи в непозната среда.

Потапянето като професионален инструмент на изследователя по обществени науки възниква през 20-те години на миналия век, когато полският антрополог Бронислав Малиновски (1884–1942 г.) пише, че целта на етнографа трябва да бъде „да схване гледната точка на местния човек, отношението му към живота, да осъзнае своето виждане за неговия свят“. Едно от класическите изследвания на периода е това на американския антрополог Маргарет Мийд (1901–1978). През август 1925 г. Мид заминава за Самоа, за да проучи как подрастващите преминават към зряла възраст. Мийд беше виждал този преход като период на „буря и стрес“ в Съединените щати и се чудеше дали други, по-„примитивни“ култури могат да имат по-добър начин.

Мид остана в Самоа девет месеца: Първите двама бяха прекарани в изучаването на езика; през останалото време тя е събирала етнографски данни на отдалечения остров Т'ау. Докато беше в Самоа, тя живееше в селата, сприятели се на близки приятели и дори беше обявена за почетен „таупу“, церемониална девица. Етнографското й изследване включваше неофициални интервюта с 50 самоански момичета и жени, вариращи на възраст от девет до 20 години. Тя заключи, че преходите от детството към юношеството и след това към зряла възраст са сравнително лесни в Самоа, в сравнение към онези борби, наблюдавани в Съединените щати: Мийд твърди, че това е отчасти, защото самоанците са сравнително сексуално толерантен.

Книгата на Мид „Идването на възрастта в Самоа“ е публикувана през 1928 г., когато тя е на 27 години. Нейната работа накара западняците да поставят под съмнение чувството си за културно превъзходство, използвайки така наречените примитивни общества, за да критикуват патриархалните отношения между половете. Въпреки че въпросите за валидността на нейните изследвания възникват през 80-те години след смъртта й, днес повечето учени приемете, че тя е била добре запозната с това, което прави, и не, както е била обвинена в нея, подлудена от нея информатори.

В края на 90-те години на миналия век е проведено изследване за потапяне на бездомни хора от британския антрополог Алис Фарингтън, която действа като помощник-доброволец в нощен приют за бездомни. Целта й беше да научи как хората структурират своята социална идентичност, за да облекчат изолацията в такава ситуация. По време на две години доброволчество в приют за бездомни, Фарингтън сервира и изчиства храна, приготвя легла, раздава дрехи и тоалетни принадлежности и разговаря с жителите. Тя спечели доверието им и успя да зададе въпроси за общо 26 часа за период от три месеца, научи за трудностите, които бездомниците имат в изграждането на социална мрежа за подкрепа и как това би могло да бъде подкрепени.

Съвсем наскоро разследвания за това как медицинските сестри поддържат духовността на техните пациенти с рак, бяха предприети от холандски медицински работник Жаклин ван Меурс и колегите му. Обръщането на внимание на духовните нужди на пациента в допълнение към физическите, социалните и психологическите нужди се счита за важно за здравето, благополучието и възстановяването на пациента. В ролята си на медицински капелан ван Меур систематично изследва четири медицински сестри в техните взаимодействия с пациенти в онкологично отделение в Холандия. Тя участваше в здравеопазването на пациентите, като носеше бяла униформа и изпълняваше прости действия и имаше възможност да наблюдава взаимодействията пациент-медицинска сестра; после интервюира по-късно сестрите. Тя откри, че докато медицинските сестри имат възможности да изследват духовните проблеми, те често нямат време или опит за това. Ван Меурс и нейните съавтори препоръчаха обучение, за да се даде възможност на медицинските сестри да предоставят тази подкрепа.

Студенти и туристи могат да се включат в неформално културно потапяне, когато пътуват в чужда държава и се потопят в новото култура, живот с приемни семейства, пазаруване и хранене в кафенета, яздене на масов транзит: В действителност, живот в ежедневието в друг страна.

Културното потапяне включва преживяване на храна, фестивали, облекло, празници и най-важното - хората, които могат да ви научат за техните обичаи. Културното потапяне е двупосочна улица: Докато преживявате и научавате за нова култура, вие излагате хората, които срещате, на вашата култура и обичаи.

Потапянето на езика е, когато класна стая, пълна с ученици, прекарва целия период на този клас, като говори само на нов език. Това е техника, която се използва в класните стаи от десетилетия, за да даде възможност на учениците да станат двуезични. Повечето от тях са еднопосочни, тоест създадени, за да предоставят на местните говорители на един езиков опит на втори език. Повечето от тези програми са в езикови часове в средни и средни училища или като английски като втори език (ESL) курсове, които се преподават на новодошлите в САЩ или друга държава.

Втората форма на потапяне на език в класната стая се нарича двойно потапяне. Тук учителят предоставя среда, в която както родните говорители на доминиращия език, така и чуждестранните говорят и учат езика на един друг. Целта на това е да насърчи всички ученици да станат двуезични. В типично общосистемно проучване всички двупосочни програми започват в детската градина, с висок баланс на езика на партньорите. Например, ранните часове могат да включват 90 процента преподаване на езика на партньора и 10 процента на доминиращия език. Балансът постепенно се измества с течение на времето, така че до четвърти и пети клас партньорските и доминиращите езици се говорят и пишат 50 процента от времето. По-късните класове и курсове могат да се преподават на различни езици.

Проучвания с двойно потапяне се провеждат в Канада повече от 30 години. Проучване на тях от професора по изкуства на ирландски език Джим Куминс и негови колеги (1998) установява, че канадските училища са имали последователно успешни резултати, като студентите придобиват владеене и грамотност на френски език без видими разходи за техния английски език и обратно.

Крайният тип потапяне е често срещан компютърни игри, и е най-трудно да се определи. Всички компютърни игри, като се започне с Pong и Space Invaders от 70-те години на миналия век, са проектирани да рисуват играч и предоставят привлекателно разсейване от ежедневните проблеми, за да се изгубят в друг свят. Всъщност очакваният резултат от качествена компютърна игра е способността на играча да „загуби себе си“ във видео игра, понякога наричана „да бъде в играта“.

Изследователите са открили три нива на потапяне на видеоигри: Ангажиране, поглъщане и пълно потапяне. Ангажирането е този етап, в който играчът е готов да инвестира време, усилия и внимание как да се научи да играе играта и да се чувства удобно с контролите. Нарушаването се извършва, когато играчът може да се включи в играта, да бъде емоционално засегнат от играта и контролите да станат „невидими“. Най- трето ниво, тотално потапяне, възниква, когато геймърът изпитва усещане за присъствие, така че тя е отрязана от реалността до степен, че само играта има значение.

• Къминс, Джим. "Потапяне на образованието за хилядолетието: какво научихме от 30 години изследвания на потапянето на втори език." Учене чрез два езика: Научни изследвания и практика: Втори международен симпозиум за потапяне и двуезично обучение на Katoh Gakuen. Изд. Childs, M.R. и R.M. Bostwick. Токио: Катох Гакуен, 1998. 34-47. Печат.
• Фарингтън, Алис и У. Питър Робинсън. „Бездомство и стратегии за поддържане на идентичността: проучване за наблюдение на участници.“ Списание за обществена и приложна социална психология 9.3 (1999): 175-94. Печат.
• Hamari, Juho и др. "Предизвикателни игри Помогнете на учениците да учат: Емпирично проучване за ангажираността, потока и потапянето в обучението на базата на игри." Компютри в човешкото поведение 54 (2016): 170-79. Печат.
• Йоргенсен, Дани Л. "Наблюдение на участниците." Нововъзникващи тенденции в социалните и поведенчески науки. Изд. Скот, Р. А. и С. М. Kosslyn: John Wiley & Sons, 2015. Печат.
• Ли, Дженифър и др. "Учебни практики и езикова употреба в двупосочни програми за потапяне на двойни езици в голям обществен училищен район." Международни многоезични изследваниясписание 10.1 (2016): 31-43. Печат.
• Шенкман, Пол. "„Съдбоносното гавране“ на Маргарет Мийд: Предупредителна приказка." Актуална антропология 54.1 (2013): 51-70. Печат.
• Тедлок, Барбара. "От наблюдението на участника до наблюдението на участието: появата на наративната етнография." Списание за антропологични изследвания 47.1 (1991): 69-94. Печат.
• van Meurs, Жаклин и др. "Медицински сестри, изследващи духовността на пациентите си с рак: наблюдение на участниците в отделение по медицинска онкология." Раково лечение 41.4 (2018): E39-E45. Печат.