Ръководство за начинаещи за Просвещението

Просвещението е било дефинирано по много различни начини, но най-широко е било философско, интелектуално и културно движение от XVII и XVIII век. Той подчертава разума, логиката, критиката и свободата на мисълта над догмата, сляпата вяра и суеверието. Логиката не е ново изобретение, тъй като е била използвана от древните гърци, но сега е била включена в мироглед, който твърди, че емпиричното наблюдение и изследването на човешкия живот може да разкрие истината зад човешкото общество и себе си, както и за вселена. Всички бяха счетени за разумни и разбираеми. Просвещението смята, че може да има наука за човека и че историята на човечеството е напредък, който може да бъде продължен с правилното мислене.

Следователно Просвещението също твърди, че човешкият живот и характер могат да бъдат подобрени чрез използване на образование и разум. Механистичната вселена - тоест Вселената, когато се счита за работеща машина - също може да бъде променена. По този начин Просвещението доведе заинтересованите мислители в пряк конфликт с политическата и религиозната институция; тези мислители дори бяха описани като интелектуални „терористи“ срещу нормата. Те оспорват религията с научния метод, често вместо това предпочитат деизма. Мислителите на Просвещението искаха да направят повече, отколкото да разберат, искаха да се променят, както вярваха, към по-доброто: смятаха, че разумът и науката ще подобрят живота.

Няма окончателна начална или крайна точка за Просвещението, което води до много произведения, за да се каже просто, че са явления от седемнадесети и осемнадесети век. Със сигурност ключовата епоха е втората половина на XVII век и почти цялата осемнадесета. Когато историците дават дати, Английските граждански войни и революции понякога се дават като начало, като те повлияха на Томас Хобс и на едно от ключовите политически произведения на Просвещението (и всъщност на Европа), Левиатан. Хобс смяташе, че старата политическа система е допринесъл за кървавите граждански войни и е търсил нова, основана на рационалността на научното проучване.

Краят обикновено се дава като смъртта на Волтер, една от ключовите фигури на Просвещението или началото на Френската революция. Често се твърди, че е белязал пропадането на Просвещението, тъй като опитите за преработка на Европа в по-логична и егалитарна система се сринаха в кръвопролитие, което уби водещи писатели. Възможно е да се каже, че все още сме в Просвещението, тъй като все още имаме много от предимствата на тяхното развитие, но и аз съм го виждал, че казахме, че сме в епоха след Просвещението. Тези дати сами по себе си не представляват оценка на стойността.

Един проблем при дефинирането на Просвещението е, че имаше голямо разминаване във възгледите на водещите мислители, т.е. и е важно да се признае, че те спореха и спориха помежду си относно правилните начини за мислене и продължите. Възгледите на просвещението също варират в географски план, като мислителите в различни страни вървят по малко различни начини. Например търсенето на „наука за човека“ накара някои мислители да търсят физиологията на тяло без душа, докато други търсеха отговори на това как мисли човечеството. И все пак други се опитаха да набележат развитието на човечеството от примитивна държава, а трети все пак погледнаха икономиката и политиката зад социалното взаимодействие.

Това може да доведе до някои историци, които искат да свалят етикета „Просвещение“, ако не фактът, че мислителите на Просвещението всъщност са нарекли ерата си „Просвещение“. Мислителите вярвали, че в интелектуално отношение са по-добри от много свои връстници, които все още са в суеверна тъмнина, и са искали буквално да „олекнат“ тях и възгледите им. КантОсновното есе на епохата „Was ist Aufklärung“ буквално означава „Какво е Просвещението?“ И е един от редица отговори на списание, което се опитваше да определи определението. Вариациите в мисълта все още се разглеждат като част от общото движение.

Главата на Просвещението беше тяло от добре свързани писатели и мислители от цяла Европа и Северна Америка, които станаха известни като философите, което е френското за философите. Тези водещи мислители формулират, разпространяват и обсъждат Просвещението в творби, включително, може би доминиращият текст на периода, Encyclopédie.

Когато историците някога са вярвали, че философите бяха единствените носители на мисълта за Просвещението, сега обикновено приемат, че са били само гласният връх на a много по-широко разпространено интелектуално пробуждане сред средната и горната класа, превръщайки ги в нова социална сила. Това бяха професионалисти като адвокати и администратори, държатели на длъжности, висше духовенство и поземлена аристокрация и именно те прочетоха многото томове на писането на Просвещението, включително Encyclopédie и накиснаха мисленето им.

Научната революция на седемнадесети век разбиха стари системи на мислене и позволиха да се появят нови. Учението на църквата и Библията, както и произведенията на класическата античност, толкова обичани от Ренесансът, изведнъж бяха открити, че липсват, когато се занимават с научни разработки. Стана едновременно необходимо и възможно философите (Мислители на Просвещението) да започнат да прилагат новите научни методи - където емпирично наблюдение за първи път е приложен във физическата вселена - за изучаване на самото човечество, за да създаде „наука за човек ".

Нямаше пълен счупване, тъй като мислителите на Просвещението все още дължат много на възрожденските хуманисти, но те вярваха, че претърпяват радикална промяна от миналата мисъл. Историкът Рой Портър твърди, че това, което всъщност се е случило по време на Просвещението, е, че всеобхватните християнски митове са заменени от нови научни. За това заключение може да се каже много и изследването на това как науката се използва от коментаторите наистина го подкрепя, въпреки че това е твърде противоречиво заключение.

Като цяло мислителите на Просвещението спореха за свободата на мисълта, религията и политиката. Най- философите бяха до голяма степен критични към европейските абсолютистки владетели, особено към френското правителство, но имаше малко последователност: Волтер, критик на френската корона, прекара известно време при двора на Фридрих II от Прусия, докато Дидро е пътувал до Русия, за да работи с Екатерина Страхотен; и двамата останаха обезверени. Русо привлича критики, особено след Втората световна война, за това, че изглежда призовава за авторитарно управление. От друга страна, свободата беше широко подкрепена от мислителите на Просвещението, които също бяха до голяма степен против национализма и повече в полза на международното и космополитното мислене.

Най- философите бяха дълбоко критични, дори дори открито враждебни към организираните религии в Европа, особено към католическата църква, чиито свещеници, папа и практики бяха подложени на остра критика. Най- философите не бяха, с може би някои изключения като Волтер в края на живота си, атеистите, тъй като мнозина все още вярвали в бог, който стои зад механизмите на Вселената, но те се надигнаха срещу възприеманите ексцесии и ограничения на църква, която нападнаха за използване на магия и суеверие. Малко мислители на Просвещението атакуваха лично благочестие и мнозина вярваха, че религията извършва полезни услуги. Всъщност някои, като Русо, бяха дълбоко религиозни, а други, като Лок, разработиха нова форма на рационално християнство; други станаха деисти. Не религията ги дразнеше, а формите и корупцията на тези религии.

Просвещението засяга много области на човешкото съществуване, включително политиката; може би най-известните примери за последната са Декларацията за независимост на САЩ и Френската декларация за правата на човека и гражданина. Части от Френската революция често се приписват на Просвещението, или като признание, или като начин да атакуват философите като посочи насилието като Терора като нещо, което те неволно отприщиха. Съществува и дебат дали Просвещението всъщност е трансформирало популярното общество, за да го съвместява, или дали то само е преобразувано от обществото. В епохата на Просвещението се наблюдава общо отклонение от господството на църквата и свръхестественото, с намаляване на вярата в окултното, буквалното интерпретации на Библията и появата на до голяма степен светска обществена култура и светска „интелигенция“, способна да оспори доминиращата преди това духовенство.

Просвещението от ерата на XVII и XVIII век е последвано от реакция, романтизъм, връщане към емоционалното вместо към рационалното и противопросвещение. За известно време, през деветнадесети век, е било обичайно Просвещението да бъде атакувано като либерална работа на утопични фантасти, като критиците посочват, че има много добри неща за човечеството, които не се основават на разума. Мисълта за просвещението също беше атакувана за това, че не критикува възникващите капиталистически системи. Сега нараства тенденцията да се твърди, че резултатите от Просвещението са все още при нас, в науката, политиката и все повече в западните възгледи за религията и че все още сме в Просвещение или силно повлияни след просвещението, възраст. Повече за ефектите на Просвещението. Имаше склонност да се обаждате на какъвто и да е прогрес, когато става дума за история, но ще откриете, че Просвещението лесно привлича хора, желаещи да го наричат ​​голяма стъпка напред.