Защо Хатшепсут стана крал? Защо да останем на власт?

Около 1473 г. пр.н.е., жена, Хатшепсут, предприе безпрецедентната стъпка да стане крал на Египет с пълни кралски сили и мъжка идентичност. По този начин тя разсели за около две десетилетия пасинката и племенника си Тутмос III, предположи наследник на съпруга си. И тя направи това във време на относителен мир и значителен икономически просперитет и стабилност в Египет; повечето жени, които управляваха като регенти или единствено го правеха в хаотични времена. Ето обобщение на някои от сегашните мисли за мотивациите на Хатшепсут за ставане и оставане на фараона на Египет.

Първоначалното правило на Хатшепсут бе регент на пасинката й и въпреки че тя беше изобразена като висш владетел, а той като младши партньор в управлението им, тя първоначално не пое пълното царство. Владявайки се като регент, защитавайки престола за наследника на съпруга си, тя следваше няколко скорошни стъпки. Други жени от 18-та династия са управлявали в тази връзка.

Жени владетели преди Хатшепсут е управлявал като майка на следващия цар. Но регентството на Хатшепсут беше малко по-различно и следователно нейната легитимност в управлението може би не беше толкова ясна.

За царе на древен Египет често използваме заглавието фараон- дума, получена от египетска дума, която се използва за хора само с Новото царство, за времето на Тутмос III. Значението на думата е „Голяма къща“ и по-рано може да се е позовало на правителството или, може би, на кралския дворец. По-родовият „цар“ вероятно е по-точно заглавие за описание на кралските владетели на древен Египет. Но по-късно използване заглавието „фараон“ е общо за всеки египетски цар.

В Древен Египет няма дума, еквивалентна на английската дума „кралица“ - това е, женски еквивалент на крал. На английски е обичайно да се използва думата "кралица" не само за жени, които управляваха като напълно равностойни на крале, но и за консоли на крале. В древен Египет и още повече за Осемнадесетата династия, заглавията на конзорските царе включват такива титли като Кралската съпруга или Великата съпруга на краля. Ако тя отговаря на условията, тя може да бъде определена също като Кралска дъщеря, Кралска майка или Царска сестра.

Голямата съпруга на краля също може да бъде наречена Божия съпруга, вероятно отнасяща се до религиозната роля на съпругата. С Новото царство богът Амон става централен и няколко царе (включително Хатшепсут) се представят като божествено замислен от бог Амон, идващ при Великата съпруга на техния (земен) баща под прикритието на този баща. Маскировката щеше да защити съпругата от обвиненията за изневяра - едно от най-сериозните престъпления срещу брака в Древен Египет. В същото време божествената история на родителите даде на хората да разберат, че новият Цар е избран да управлява, дори от зачеването, от бога Амун.

Първите съпруги на крал, които бяха наречени като Божия съпруга, бяха Ахотеп и Ахмос-Нефертари. Ахотеп беше майка на основателя на Осемнадесетата династия Ахмозе I и сестра / съпруга на Ахмосе I, Ахмос-Нефертари. Ахотеп I беше дъщеря на предишния цар Таа I и съпруга на брат й Таа II. На нейния ковчег е намерено заглавието Божията съпруга, така че може да не е използвано през целия си живот. Открити са надписи и наречени Ахмос-Нефертари като Божия съпруга. Ахмос-Нефертари беше дъщеря на Ахмос I и Ахотеп и съпруга на Аменхотеп I.

Заглавието Божията съпруга беше използвано по-късно за други Велики съпруги, включително Хатшепсут. Използвана е и за дъщеря й Неферюре, която явно го е използвала, когато е изпълнявала религиозни обреди редом с майка си Хатшепсут, след като Хатшепсут е поел силата, титлата и образа на мъжкар цар.

Заглавието изпадна до голяма степен от средата на Осемнадесетата династия.

В древноегипетски език също нямаше дума за „регент."

Когато жените по-рано през осемнадесетата династия управляваха за синовете си по време на малцинството на сина си, те бяха описани със заглавието „Царска майка.

С Хатшепсут заглавието „Краля майка“ би било проблематично. Съпругът й Тутмозе II почина, когато единственият му известен оцелял син вероятно беше доста млад. Майката на Тутмос III е била непълнолетна, вероятно не-кралска съпруга на име Изида. Изида имаше титлата, Майката на краля. Хатшепсут, като Великата съпруга на краля, полусестра на съпруга си Тутмос II, имаше повече претенции за кралски произход, отколкото майката на Тутмос III, Изида. Хатшепсут е избран за регент.

Но Thutmose III беше нейният пасин и племенник. Хатшепсут има титли на Дъщерята на краля, Кралската сестра, Голямата съпруга на краля и Божията съпруга - но тя не беше Краля Майка.

Това може да е част от причината, поради която стана - или изглеждаше навремето - необходимо Хатшепсут да вземе още една титла, безпрецедентна за Кралската съпруга: Крал.

По ирония на съдбата, като завоюва титлата „Крал“, Хатшепсут може също да затрудни наследниците й да продължат да поддържат каквато и да е публична памет за съвместното си управление или регентство за Тутмос III.

По-старите версии на историята на Хатшепсут предполагат, че Хатшепсут иззе властта и управлява като „нечестив мащеха “и че пасинът и наследникът му отмъстиха след смъртта й, като премахнаха паметта й от историята. Това ли се е случило?

Скоро след доказателства за съществуването на женски фараон, Хатшепсут, е бил възстановен през 19 век, археолозите разбрали това

1. Хатшепсут бе управлявал като крал, а не просто регент за пасинката и племенника си Тутмос III;
2. някой, вероятно Thutmose III, беше опорочил надписи и статуи, опитвайки се очевидно да премахне доказателства за такова правило; и
3. Хатшепсут е имал необичайно близки отношения с обикновения човек Сененмут.

Изводът, който мнозина извеждат, е това, което сега се нарича „историята на злата мащеха“. Предполагаше се, че Хатшепсут се е възползвал от детството или младостта на истинския наследник и е иззел властта от него.

Предполага се, че Хатшепсут е управлявал заедно със Сененмет или поне с неговата подкрепа и го е приел за свой любовник.

Веднага след като Хатшепсут умря, в тази история Тутмозе III беше свободен да упражнява собствената си сила. От омраза и негодувание той извърши злобен опит да изтрие паметта й от историята.

Въпреки че следи от тази история все още могат да бъдат намерени в много справочни източници, особено по-стари, историята за „нечестива мащеха“ в крайна сметка стана подозрителна. Нови археологически находки - и може би променящи се културни предположения в нашия собствен свят, които повлияха предположенията на египтолозите - доведоха до сериозен разпит на "Hatshepsut злата мащеха" мит.

Стана очевидно, че кампанията за премахване на надписите на Хатшепсут беше селективна. Изображенията или имената на Хатшепсут като кралица или жрица са далеч по-малко вероятно да бъдат осквернени, отколкото изображения или имена на Хатшепсут като крал. Изображенията, които едва ли ще бъдат видяни от обществеността, бяха далеч по-малко вероятни да бъдат атакувани от очевидните.

Също така стана ясно, че кампанията не се е случила веднага, след като Хатшепсут умря и Thutmose III става едноличен владетел. Човек би очаквал, че кампанията, изпълнена с омраза, вкоренена в дълбоко негодувание, ще се проведе по-бързо.

Смяташе се, че стената около дъното на обелиските на Хатшепсут е построена от Тутмозе III, за да покрие изображения на Хатшепсут. Датата на стената е поставена на около двадесет години след смъртта на Хатшепсут. Тъй като изображенията в долната покрита част на обелиските не бяха по подразбиране и представяха Хатшепсут като цар, това доведе до заключение, че на Thutmose III са били необходими поне двадесет години, за да достигне до това буквално покритие на Хатшепсут царуване.

Поне една група, френски археологически екип, заключава, че самата Хатшепсут е построила стената. Това означава ли, че кампанията на Thutmose III можеше да бъде незабавна?

Не - защото новите доказателства показват статуи с картуши, които именуват Хатшепсут като крал, построени за около десет години от единственото царуване на Тутмос III. И така, днес общо взето египтолозите стигат до заключението, че на Thutmose III са били нужни поне десет до двадесет години, за да се измъкнат от премахването на доказателствата на Хатшепсут като цар.

За да прочетете някои от по-старите източници, бихте си помислили, че Thutmose III е бездействащ и неактивен до смъртта на неговата „нечестива мащеха“. Често се съобщава, че това след Смъртта на Хатшепсут, Тутмос III предприе серия от военни кампании. Импликацията: че Тутмос III е бил безсилен, докато Хатшепсут е живял, но че е бил толкова военен успех след това, че някои го наричат ​​„Наполеон на Египет“.

Сега се интерпретират доказателства, които показват, че след като Thutmose III е бил достатъчно стар и преди смъртта на Hatshepsut, той е станал началник на армията на Hatshepsut, и всъщност провежда няколко военни кампании.

Това означава, че е много малко вероятно Хатшепсут да е държал Тутмос III като виртуален затворник, безпомощен до смъртта си, за да поеме властта. Всъщност като началник на армията той беше в състояние да завземе властта и да свали мащехата си по време на нея цял живот, ако той беше - както би имала историята за „нечестива мащеха“ - гневен от негодувание и омраза.

Когато Хатшепсут пое властта като цар, тя го направи в контекст на религиозни вярвания. Можем да наречем тази митология днес, но за древния египтянин идентифицирането на царя с определени божества и сили беше от съществено значение за сигурността на обединения Египет. Сред тези божества бяха Хорус и Озирис.

В древен Египет, включително по времето на Осемнадесетата династия и Хатшепсут, ролята на краля беше свързана с теологията - с вярванията за богове и религия.

По времето на Осемнадесетата династия, кралят (фараонът) е идентифициран с три отделни мита за създаване, всички от които са представени мъже, упражняващи генеративна творческа сила. Както при много други религии и тази идентификация на царя с генеративност се приема като основа на генеративността на земята. Смята се, че властта на краля е в основата на оцеляването, процъфтяването, силата, стабилността и просперитета на Египет.

Древен Египет беше удобен с двойствеността на човека / божествеността - с идеята, че някой може да бъде и човек, и божествен. Един цар има едновременно човешко име и име на корона - да не говорим за име на Хорус, златно име на Хорус и други. Царете „играеха части“ в ритуалите - но за египтяните идентифицирането на човека и бога беше истинско, а не игра.

Царете поели идентичността с различни богове в различно време, без да намалят силата и истинността на идентификацията в египетската теология.

Смята се, че религиозните ритуали, включващи краля, пресъздават земята. Когато един крал умря и мъжкият наследник беше твърде млад, за да поеме ролята на творческите мъжки богове в ритуалите, се отвори въпросът: дали Египет може да просперира и да бъде стабилен през това време.

Човек се чуди дали обратното може също да е вярно: ако Египет се оказа силен, стабилен и проспериращ без тези ритуали, съсредоточени върху мъжа, крал, може би няма въпроси дали царят е бил необходимо? Дали храмът и неговите ритуали са били необходими?

Хатшепсут започна да упражнява съвместно управление със своя пасин и племенник, Тутмос III. Ако тя трябваше да защити адекватно силата и мощта на Египет за времето, когато Тутмос III ще бъде достатъчно стар, за да упражнява властта самостоятелно, може би щеше да се счете за необходимо - от Хацепсут? свещениците? съдът? - за Хатшепсут да поеме тези религиозни роли. Може да се смята за по-опасно пренебрегването на тези обреди, отколкото Хатшепсут да приеме мъжеството, за което се предполагаше, че е необходимо да ги изпълни правилно.

След като Хатшепсут предприе стъпката да се превърне изцяло в крал, тя се старае да се оправдае, че това е така "правилното нещо за правене" - всичко е било наред с Вселената, дори и с жена, която поема мъжко и царствено роля.

Много от царските царе (фараони) на древен Египет бяха женени за своите сестри или полусестри. Много крале, които сами по себе си не са били син на крал, били женени за дъщерята или сестрата на цар.

Това накара някои египтолози от 19-ти век да публикуват теория за „наследницата“: това наследяване става чрез наследяване в матриархат линия. Тази теория е приложена към Осемнадесета династия, и помисли да обясни оправданието Хатшепсут можеше да се обяви за крал. Но в Осемнадесетата династия има редица случаи, когато майката и / или съпругата на крал са известни или се подозират, че не са кралски.

Аменхотеп I, предшественик на бащата на Хатшепсут, Тутмос I, беше женен за Мериетамун, който може или не може да е негова сестра и следователно крал. Тутмос Не бях син на кралска жена. Жените на Тутмоз I, Ахмес (майка на Хатшепсут) и Мутнеферет, могат или не са били дъщери на Ахмозе I и сестри на неговия син Аменхотеп I.

Доколкото е известно, Тутмос II и III не са били синове на кралски жени. И двете са родени от малолетни, не-кралски съпруги. Майката на Аменхотеп II и съпругата на Тутмос III, Мериетър, почти сигурно не беше кралска.

Ясно е, че възнаграждението може да се разглежда през Осемнадесетата династия като преминаващо през баща или майка.

Всъщност, желанието на Thutmose III да подчертае легитимността на слизането на сина му Аменхотеп II чрез патрилинейната линия на Тутмос I, II и III може би са били основен мотив за премахване на изображения и надписи, които документират, че Хатшепсут е бил цар.

Ако мислим, че разбираме защо Хатшепсут или нейните съветници смятат за необходимо да се възползват от пълното царство, има един останал въпрос: защо, когато Thutmose III стана достатъчно стар, за да управлява, той не иззе властта или Хатшепсут отстъпи доброволно?

Женският фараон Хатшепсут управлява повече от две десетилетия, първо като регент на своя племенник и пасинок, Тутмос III, след това като пълен фараон, приемайки дори мъжка идентичност.

Защо Тутмос III не стана фараон (цар) веднага след като навърши пълнолетие? Защо не отстрани мащехата си Хатшепсут от царския кораб и не взе властта за себе си, когато беше достатъчно възрастен, за да управлява?

Изчислено е, че Тутмос III е бил много млад по времето, когато баща му, Тутмос II, е починал, Хатшепсут, съпруга и полусестра на Тутмос II, и по този начин мащеха и леля на Тутмос III, станаха регенти за младите цар.

В ранните надписи и изображения Hatshepsut и Thutmose III са показани като съуправители, като Hatshepsut заема по-висока позиция. И през 7-та година от съвместното им царуване Хатшепсут поема пълните правомощия и самоличност на крал и е показан като облечен като мъж от този период.

Тя царува, изглежда от доказателствата, повече от 20 години. Със сигурност Thutmose III щеше да е достатъчно стар, за да поеме управлението до края на това време, било то със сила или със сътрудничеството на Хатшепсут? Отказът на Хатшепсут да отстъпи говори ли за нейната узурпация на властта срещу волята на Тутмос III? За неговата слабост и безсилие, както в вече неприеманата история за „нечестива мащеха“?

В древен Египет царството било свързано с няколко религиозни мита. Единият беше митът за Озирис / Изида / Хорус. По време на живота кралят се идентифицирал с Хорус - една от официалните титли на краля била „Хорус име. "След смъртта на краля кралят става Озирис, баща на Хорус, а новият крал става новият Хор.

Какво би направило това идентифициране на божествата Хорус и Озирис с царя, ако предишният цар не умре, преди новият цар да поеме пълно царство? В египетската история има някои управляващи царе. Но няма предимство за бивш Хорус. Нямаше начин да стане „не-крал“. Само смъртта може да доведе до нов цар.

Най-вероятно беше в силата на Тутмос III да свали и убие Хатшепсут. Той беше генерал от нейната армия, а военната му доблест след смъртта й свидетелства за неговото умение и желание да поема рискове. Но той не стана и го направи.

Така че, ако Thutmose III не е мразел мащехата си Хатшепсут и от омраза иска да я свалят и убият, тогава има смисъл, че за в името на Маат (ред, справедливост, правота), че той си сътрудничи с нея като крал, след като тя направи стъпката да се обяви цар.

Хатшепсут вече очевидно е решил - или свещениците или съветниците са решили за нея - че тя трябва поемат ролята на крал и мъжка идентичност, тъй като също не е имало предимство за женски хор или Озирис. Да се ​​скъса с идентифицирането на краля с мита за Озирис и Хорус, би било също така да се постави под въпрос самото идентифициране или да изглежда да отвори Египет за хаос, обратното на Маат.

Хатшепсут може по същество да се е придържала към идентичността на краля до собствената си смърт, заради просперитета и стабилността на Египет. И така също беше заседнал Thutmose III.

Консултираните източници включват:

• Джеймс Х. Гърди. История на Египет от най-ранните времена до персийското завоевание. 1905.
• Кара Кууни. интервю, 3 юли 2007 г.
• Айдан Додсън и Диан Хилтън. Пълните кралски семейства на Древен Египет. 2004.
• W. F. Edgerton. Наследство на тютмозиди. 1933.
• Захи Хавас. Царството на фараона. 2006.
• Джон Рей. "Хатшепсут: женският фараон." История днес. Том 44 номер 5, май 1994 г.
• Катарин Х. Roehrig, редактор. Хатшепсут: От царица до фараон. 2005. Автор на статията включва Ан Маси Рот, Джеймс П. Алън, Питър Ф. Дорман, Катлийн А. Келер, Катарина Х. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Тайните на изгубената кралица на Египет. Първо излъчено: 7/15/07. Дискавъри Чанъл. Брандо Куилико, изпълнителен продуцент.
• Джойс Тайлдсли. Хроника на египетските кралици. 2006.
• Джойс Тайлдсли. Хечепсут на женския фараон. 1996.