Какъв е проблемът, който няма име?

В нейната новаторска книга от 1963гЖенската мистика, феминистки лидер Бети Фридан дръзнал да пише за „проблема, който няма име.“ Женската мистика обсъдиха идеализиран образ на щастливата крайградска къща която тогава беше пусната на пазара на много жени като най-добрата им, ако не и единствената им възможност в живота.

Проблемът беше погребан. Повече от петнадесет години нямаше дума за тази копнеж в милионите думи, написани за жените, за жените, във всички колони, книги и статии от експерти, разказващи на жените, че тяхната роля е да търсят изпълнение като съпруги и майки. От време на време жените чуват с гласове на традиция и на фройдовата изтънченост, че не могат да желаят по-голяма съдба, отколкото да се славят в собствената си женственост.

Каква беше причината за нещастието, което много жени от средната класа изпитваха в своята „роля“ като женствена съпруга / майка / домакиня? Това нещастие беше широко разпространено - всеобхватен проблем, който нямаше име. (Бети Фридан, 1963 г.)

В книгата си Фридан говори за бавния неумолим растеж на това, което тя нарече „женска мистика“, започваща в края на Втората световна война. През 20-те години на миналия век жените започват да хвърлят стари викториански ценности, с независими кариери и живот. По време на Втората световна война, когато милиони мъже преминаха в службата, жените поеха много от кариерите с доминиращи мъже, изпълнявайки важни роли, които все още трябваше да вършат. Те работеха във фабрики и като медицински сестри, играеха на бейзбол, ремонтираха самолети и изпълняваха чиновническа работа. След войната мъжете се завръщат, а жените се отказват от тези роли.

Вместо това, каза Фридан, жените от 50-те и 60-те години на миналия век бяха определени като съкровено и увековечаващо ядро ​​на съвременната американска култура. „Милиони жени изживяха живота си в образа на онези хубави снимки на американската крайградска домакиня, целувайки съпрузите си на сбогом пред прозорецът с картини, депозирайки станциите си в училище, и се усмихват, докато прехвърлят новия електрически восък по чистата кухня етаж... Те не бяха мислили за нечестивите проблеми на света извън дома; те искаха мъжете да вземат основните решения. Те се славиха в ролята си на жени и написаха гордо на преброяването: "Професия: домакиня". "

Женската мистика замесени списания за жени, други медии, корпорации, училища и различни институции в американското общество всички бяха виновни за неумолимия натиск на момичетата да се женят млади и да се впишат в изфабрикуваната женска образ. За съжаление, в реалния живот беше обичайно да се установи, че жените са недоволни, защото техният избор беше ограничени и се очакваше да направят „кариера“ от това, че са домакини и майки, с изключение на всички останали занимания. Бети Фридан отбеляза нещастието на много домакини, които се опитваха да се поберат на този женствен мистичен образ, и тя нарече широко недоволство „проблемът, който няма име.“ Тя цитира изследвания, които показват, че умората на жените е резултат от скука.

Според Бети Фридан, така нареченият женски образ се възползва от рекламодателите и големите корпорации много повече, отколкото помага на семейства и деца, камо ли жените, които играят „ролята“. Жените, както всички други хора, естествено искаха да се възползват максимално от тях потенциал.

в Женската мистика, Бети Фридан анализира проблема, който няма име и предложи някои решения. В цялата книга тя подчертава, че създаването на митичен образ на "щастлива домакиня" е донесло основни долара на рекламодатели и корпорации, които продават списания и домакински продукти, на голяма цена за жените. Тя призова обществото да възроди имиджа на независимата кариера на 1920-те и 30-те години, образ, който беше разрушен от след Втората световна война поведение, женски списания и университети, които насърчаваха момичетата да намерят съпруг над всички останали цели.

Бети Фридан визията на едно наистина щастливо и продуктивно общество би позволило на мъжете и жените да се образоват, да работят и да използват своите таланти. Когато жените игнорираха потенциала си, резултатът беше не само неефективно общество, но и широко разпространено нещастие, включително депресия и самоубийства. Това, наред с други симптоми, бяха сериозни ефекти, причинени от проблема, който нямаше име.

За да стигне до заключението си, Фридан сравнява художествена литература и белетристика от различни магнати от следвоенната епоха, от края на 30-те до края на 50-те години. Това, което видя, беше, че промяната става постепенна, като независимостта става все по-малко прославена. Историкът Джоан Мейеровиц, пишещ 30 години по-късно, вижда Фридан като част от промените, които се забелязват в днешната литература.

През 30-те години на миналия век, веднага след войната, повечето статии се фокусират върху майчинството, брака и домакинството, като „най-много удовлетворяваща душата кариера, която всяка жена би могла да подкрепи ", това, което Майеровиц вярва, е отчасти отговор на страховете от семейството разбивка. Но до 50-те години на миналия век има по-малко такива статии и повече определяне на независимостта като положителна роля за жените. Но това беше бавно и Mayerowitz вижда книгата на Фридан като визионерска творба, предвестник на новия феминизъм. „Женствената мистика“ разкри напрежението между публичните постижения и придошливостта и утвърди гнева, който много жени от средната класа изпитваха. Фридан се включи в това раздора и направи огромен скок напред към разрешаването на проблема без име.

Редактиран и с допълнения от Джойн Джонсън Люис.

• Фридан, Бети. „Женствената мистика (издание на 50-та годишнина)“. 2013. Ню Йорк: W.W. Norton & Company.
• Хоровиц, Даниел. "Преосмисляне на Бети Фридан и женската мистика: Радикализмът на федерализма и феминизмът в Америка от студената война"American Quarterly 48.1 (1996): 1–42. Печат.
• Meyerowitz, Joanne "Отвъд женската мистика: Преоценка на следвоенната масова култура, 1946–1958 г.." The Journal of American History 79.4 (1993): 1455–82. Печат.
• Тюрк, Катрин. "“За да се изпълни амбицията на [нейното собствено ”: работа, клас и идентичност в женската мистика." Граници: списание за женски изследвания 36.2 (2015): 25–32. Печат.