Саркофаг, наподобяващ острието на конусно тяло, две животни (еленчета) до нея, пчели, може би около краката й, животински ленти на торса, протегнати ръце, халка, отразяваща зодиака, стенопис корона (corona muralis), както се прави и в тази аттическа амфора с херакъл) или голяма цилиндрична шапка, наречена калатос [Колеман] или кула [Farnell] като тази, носена от фригийската богиня-кибела, и най-важното - гроздови гроздове или полимастоидни (подобни на млечни) глобули на нейното тяло.
Днес мнозина смятат, че такива глобули не представляват гърди, а по-скоро жертвени тестиси / скрота на бик, идея LiDonnici. LiDonnici твърди, че позицията на Seiterle е по-малко обоснована в доказателствата, отколкото би предположила нейната популярност. Със сигурност ми е по-лесно да визуализирам и разбера женския анализ, но страхотната майка богинята (Кибела) и Артемида Таврополос бяха свързани с жертви на бик, ако не и отделени scrota. Ако темата ви интересува, моля, прочетете статиите, за начало.
Ефес, на западния бряг на Мала Азия, е бил дом на едно от седемте чудеса на древния свят: Артемизията или храмът на
Артемида и неговата статуя. Подобно на всички древни чудеса с изключение на египетската пирамида, Артемизион я няма, оставяйки само развалини и висока колона. Гръцкият пътеписец Паузаний, живял през втория век А. Д., разказва защо е било толкова прекрасно. Накратко: известността на амазонките, голяма възраст, големина, значението на града и богинята. Ето какво е написал, според превода на Лоб от 1918 г., от У. H. С. Джоунс:Йонийският храм е първият строеж по своите размери, създаден изцяло от мрамор [Biguzzi]. Плиний Старейшина в XXXVI.21 казва, че са били необходими 120 години, за да се изгради и е разположен извън градските стени на блатиста земя, може би да издържи на земетресение или да устои на тълпите, които ще присъстват на събития [Макей]. Той беше дълъг 425 фута с ширина 225 фута, със 127 колони с височина 60 фута [Плиний]. Той е възстановяван повече от веднъж, отчасти в резултат на такива природни събития като наводнения, и се разширява във времето. Легендарно богатият цар Кроес посветил много от своите колони. Въпреки такава продължаваща нужда от ремонти и ремонти, ефесяните учтиво отказват предложението на Александър Велики да го възстанови. В неговия география, Страбон (1-ви век от н. Е. До І в. От н.е.) разказва какво е причинило пожара на Артемизион и защо ефесяните са отказали самоувеличаващото се предложение на Александър да плати за ремонт:
Богинята на Ефесяните била тяхна покровителка, богиня на полиса („политически“) и др. Историята и съдбата на ефесите бяха преплетени с нейните, така че те събраха средствата, необходими за възстановяването на храма им и замяната на статуята им на Ефеската артемида.
Легендите приписват основаването на местност светилище, посветено на Кибела, на амазонки. Изглежда, че богинята е била почитана там от VIII в. Пр. Н. Е., Но представителството вероятно би било издълбана дървена дъска или „ксанон“. Редовна статуя на богинята може би е била издълбана от скулптора Ендиос през 6 век пр.н.е. Може да е заменил по-ранен. [LiDonnici]. Pausanias пише:
По-късната сграда на града е кредитирана за Андрокла, законен син на легендарния атински цар Кодрус.
Йонийските колонисти заменят своята Артемида с съществуващата в района анадолска богиня-майка Кибела, въпреки девствения статус на Артемида. Въпреки че за култа й се знае малко, а това, което знаем, се основава на хилядолетие на поклонение, през което време нещата се промениха [LiDonnici], за нейното богослужение се включват кастрирани свещеници като тези на Кибела [Какво]. Тя стана Артемида от Ефес, смесица от азиатски и елински богини. Нейната работа беше да защитава града и да храни хората му [LiDonnici]. Тя присъства на събития от нейно име, включително театрални представления. Приликата й се носеше в шествия. Не само в Ефес, но и други гръцки градове в Мала Азия я почитали като богиня майка, според Дж. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), цитиран от Kampen в „Култът на Артемида и есените в Сиро-Палестина“.
Поглеждайки на запад, Страбон (4.1.4) казва, че преселниците от Фокая основават колония в Масалия, съвременен Марсилия, в която са донесли култа към Ефесиевата Артемида казва, че е била въведена от жена, Аристарх от Ефес, и за която те изграждат ефесиец, храм за внесения Ефесиец богиня. Оттам ефесианската богиня се разпространила по-нататък в гръко-римския свят, така че нейният образ се превърнал в познат образ на монети от много градове. Именно от това разпространение ние сме толкова запознати с Артемида от Ефес.
Ефес бил един от йонийските гръцки градове, които попаднали под контрола на лидийския цар Крез ° С. 560 г. пр. Н. Е., Донесъл две златни крави и много колони в храма на Артемида, преди той да загуби от персийския крал Сайръс.
След завоеванията на Александър и смъртта, Ефес попаднали в областите, които диадохите оспорвали, като били част от владението на Антигон, Лизимах, Антиох Сотер, Антиох Теос и Селевцидните монарси. Тогава монарси от Пергам и Понт (Митрадати) поеха контрола с Рим между тях. Той попадна в Рим чрез завещание, написано от монарх от Пергам, и след това отново, във връзка с митридатските войни. Въпреки че посвещенията не винаги са били на местни личности, но може да почетат императора, големи усилия за обществено строителство - строителство, посвещение или реставрация - приписване на специфични благодетели на мъже и жени продължиха в ранния имперски период, забавяйки се от третия век след Христа, когато готи нападнаха град. Историята му продължава, но като християнски град.