Как се определя литературната тропа „Трагичен мулат“?

За да разберем смисъла на литературната тропа „трагично мулато“, първо трябва да разберем определението за мулато.

Това е остарял и, много биха спорили, обиден термин, използван за описване на някой с един черен родител и един бял родител. Днес употребата му е противоречива, като се има предвид, че мулато (mulato на испански език означава малка мулела (производно от латинския език) mūlus). Сравнението на a biracial човешкото същество за стерилното потомство на магаре и кон беше широко приемливо дори през средата на 20-ти век, но днес по очевидни причини се смята за неоспоримо. Вместо това обикновено се използват термини като бирациал, смесена раса или получерна.

Трагичният мит за мулатите датира от американската литература от 19 век. Социологът Дейвид Пилигрим кредитира Лидия Мария Чайлд с лансирането на тази литературна тропа в нейните кратки разкази „Четириъгълниците“ (1842 г.) и „Приятни домове на робството“ (1843 г.).

Митът почти изключително се фокусира върху бирациалните личности, особено жените, достатъчно леки, за да

Обикновено белите герои, които откриват своето африканско потекло, стават трагични фигури, защото се оказват забранени от бялото общество и по този начин привилегиите, достъпни за белите. Разсеяни от съдбата си като хора в цвят, трагичните мулати в литературата често се превръщат в самоубийства.

В други случаи тези герои преминават за бяло, като отрязват черните си членове на семейството, за да го направят. Дъщерята на смесената черна жена преживява тази съдба в романа на Фани Хърст от 1933 г. „Имитация на живот“, който породи филм с участието на Клодет Колбърт, Луиз Бийвърс и Фреди Вашингтон през 1934 г. и римейк с Лана Търнър, Хуанита Мур и Сюзън Кохнер през 1959 г.

Конер (на мексикански и чешки Еврейско потекло) играе Сара Джейн Джонсън, млада жена, която изглежда бяла, но се замисля да пресече цветната линия, дори ако това означава да се откаже от любящата си майка Ани. От филма става ясно, че трагичните мулатни герои не само трябва да се жалят, но и по някакъв начин отвращават. Докато Сара Джейн е представена като егоистка и нечестива, Ани е представена като светец, а белите герои до голяма степен са безразлични към двете си борби.

В допълнение към трагичните, мулатите във филма и литературата често са изобразявани като сексуално съблазнителна (Сара Джейн работи в джентълменски клубове), излъчва се или се смущава по друг начин заради техните смесена кръв. По принцип тези герои изпитват несигурност за своето място в света. Стихотворението „Кръст“ на Лангстън Хюз от 1926 г. дава пример за това:

Моят старец е бял старец
И моята стара майка е черна.
Ако някога проклинах моя бял старец
Взимам обратно проклятията си.
Ако някога проклинах черната си стара майка
И искаше да е в ада,
Съжалявам за това зло желание
И сега й пожелавам добре.
Моят старец умря в чудесна голяма къща.
Майка ми умря в барака.
Чудя се къде ще умра,
Да не е нито бял, нито черен?

По-нова литература за расовата идентичност хвърля трагичния мулаторен стереотип на главата му. Романът на Данци Сена от 1998 г. „Кавказ“ представя млад герой, който може да премине за бяло, но се гордее с нейната чернота. Нейните дисфункционални родители причиняват повече поразия в живота й, отколкото чувствата й към нейната идентичност.

Трагичният мит за мулата увековечава идеята, че miscegenation (смесване на раси) е неестествено и вредно за децата, произведени от такива съюзи. Вместо да обвинява расизма за предизвикателствата пред бирациалните хора, трагичният мит за мулата носи отговорност за смесването на расата. И все пак, няма биологичен аргумент в подкрепа на трагичния мит за мулата.

Не е вероятно двурасовите хора да са болни, емоционално нестабилни или засегнати по друг начин, защото техните родители принадлежат към различни расови групи. Като се има предвид, че учените признават, че расата е социална конструкция, а не биологична категория, няма доказателства, че бирациалните или многорасовите хора са били „родени да бъдат наранени“, тъй като враговете на мицегенирането са отдавна твърдеше.

От друга страна, идеята, че хора от смесена раса по някакъв начин превъзхождат другите - по-здрави, красиви и интелигентни - също е спорно. Концепцията за хибридна енергичност или хетероза е съмнителна, когато се прилага върху растения и животни и няма научна основа за приложението й върху хора. По принцип генетиците не подкрепят идеята за генетично превъзходство, особено защото тази концепция доведе до дискриминация срещу хора от широк кръг расови, етнически и културни групи.

Бирасовите хора може да не са генетично по-добри или по-ниски от която и да е друга група, но броят им нараства в Съединените щати. Децата със смесена раса са сред най-бързо развиващите се население в страната. Нарастващият брой на многорасовите хора не означава, че тези хора нямат предизвикателства. Докато съществува расизъм, хората със смесена раса ще се сблъскат с някаква форма на фанатизъм.