Били ли са ацтеките толкова кръвожадни, колкото се казва?

Жертвите на ацтеките са били известна част от Култура на ацтеките, известен отчасти заради умишлена пропаганда от испанските конквистадори в Мексико, които по това време са участвали в извършването на еретици и противници в кървави ритуални прояви като част от испанците Инквизицията. Прекаленото наблягане на ролята на човешката жертва доведе до изкривяване на възгледа на ацтекското общество: но също така е вярно, че насилието представляваше редовна и ритуализирана част от живота в Теночтитлан.

Ключови заведения: Ацтекска жертва

Както направиха много хора от Мезоамерика, Ацтеките / MEXICA вярваха, че жертвата за боговете е необходима, за да се гарантира непрекъснатостта на света и баланса на Вселената. Те разграничават два вида жертви: тези, включващи хора и такива, включващи животни или други приноси.

Човешките жертви включват както саможертва, например кръвопускане, в която хората биха се изрязали или перфорирали; както и жертвата на живота на други човешки същества. Въпреки че и двете бяха доста чести, вторият спечели ацтеките славата, че са кръвожадни и брутални хора, които се покланяха жестоки божества.

За ацтеките човешката жертва изпълнява множество цели, както на религиозно, така и на обществено-политическо ниво. Те считаха себе си за „избраните“ хора, хората на слънце които бяха избрани от боговете да ги хранят и по този начин бяха отговорни за приемствеността на света. От друга страна, тъй като Мексика стана най-мощната група в Месоамерика, човешката жертва придоби допълнително стойност на политическата пропаганда: изискването на субектите да принасят човешка жертва беше начин за поддържане на контрола над тях.

Ритуалите, свързани с жертвоприношенията, включваха т. Нар. „Цветни войни“, предназначени да не убиват врага, а по-скоро да добиват роби и живи военни пленници за жертви. Тази практика послужи за подчиняване на съседите им и изпращане на политическо послание както на техните собствени граждани, така и на чуждестранни лидери. Скорошно междукултурно проучване на Watts et al. (2016) твърди, че човешката жертва също подкрепя и подкрепя елитна структура на класа.

Но Pennock (2011) твърди, че просто да се отпишат ацтеките като кръвожадни и нецивилизовани масови убийци пропуска централната цел на човешката жертва в ацтекското общество: като дълбоко държана система от вярвания и част от на изисквания за обновяване, поддържане и освежаване на живота.

Човешка жертва сред ацтеките обикновено е включвало смърт чрез извличане на сърцето. Жертвите са избрани внимателно според техните физически характеристики и как са свързани с богове на когото щяха да бъдат принесени в жертва. Някои богове бяха почитани със смели военни пленници, други - с роби. Мъжете, жените и децата са били жертвани, според изискванията. Децата бяха специално избрани, за да бъдат жертвани Тлалок, богът на дъжда. Ацтеките вярвали, че сълзите на новородени или съвсем малки деца могат да осигурят дъжд.

Най-важното място, където са се извършвали жертвоприношенията, е Хюи Теокали в кмета на Темпло (Големия храм) на Теночтитлан. Тук специалист свещеник отстрани сърцето на жертвата и хвърли тялото надолу по стъпалата на пирамидата; а главата на жертвата беше отрязана и поставена върху tzompantliили багажник за череп.

Не всички жертви обаче се състояха на върха на пирамидите. В някои случаи са били организирани макетни битки между жертвата и свещеник, в които свещеникът се е сражавал с истински оръжия и жертвата, вързана на камък или дървена рамка, воювала с дървена или пернат нечий. Децата, принасяни в жертва на Тлалок, често били пренасяни в светилищата на бога на върха на планините, които заобикалят Теночтитлан и Мексиканския басейн, за да бъдат предложени на бога.

Избраната жертва ще се третира като олицетворение на земята на бога, докато жертвата не се осъществи. Ритуалите за приготвяне и пречистване често продължили повече от една година, като през този период жертвата се грижела, хранела и почитала от слуги. Камъкът на Слънцето на Motecuhzoma Ilhuicamina (или Монтезума I, управлявал между 1440-1469 г.) е огромен издълбан паметник, открит при кмета на Темпло през 1978 г. Той съдържа сложни дърворезби на 11 вражески града-държави и вероятно служи като гладиаторски камък, драматична платформа за гладиаторски бой между воините на Мексика и пленниците.

Повечето ритуални убийства се практикували от религиозни специалисти, но самите владетели на ацтеките често предприели част от драматичните ритуални жертвоприношения като посвещаването на кмета на Теплочтилан в 1487 г. Ритуална човешка жертва също се е състояла по време на елита пируване, като част от показ на силата и материалното богатство.

Мексиканският археолог Алфредо Лопес Остин (1988) описа четири вида жертви на ацтеките: "изображения", "легла", "собственици на кожа" и "плащания". Изображенията (или ixpitla) са жертви, при които жертвата е била костюмирана като особен бог, превръщайки се в божество при магически ритуал време. Тези жертви повториха древното митично време, когато един бог умря така силата му ще се преродии смъртта на имперсонаторите на бога на човека позволи прераждането на бога.

Втората категория беше това, което Лопес Остин нарече "леглата на боговете", отнасяща се до задържащи, жертви, убити с цел придружаване на елитен персонаж към подземния свят. Жертвата на "собствениците на кожи" е тази, свързана с Xipe Totec, онези жертви, чиито кожи бяха свалени и носени като костюми в ритуали. Тези ритуали също така осигуряват военни трофеи с част от тялото, в които воините, които пленяват жертвата, получават бедрена кост за показване у дома.

Освен испанските и коренните текстове, описващи ритуали, включващи човешка жертва, има и достатъчно археологически доказателства за практиката. Скорошни разследвания на кмета на Темпло установиха погребенията на високопоставени лица, които бяха ритуално погребани след кремация. Но по-голямата част от човешките останки, открити при разкопките на Теночтитлан, са били жертва на хора, някои с обезглавена глава, а други с отрязани гърла.

Едно предложение в кмета на Темпло (№ 48) съдържало останките на около 45 жертви на деца Тлалок. Друг в храма R на Tlatelolco, посветен на ацтекския бог на дъжда, Ehecatl-Quetzalcoatl, съдържа 37 деца и шестима възрастни. Тази жертва е извършена при посвещението на Temple R по време на голямата суша и глад от 1454-1457 г. пр.н.е. Проектът Tlatelolco е идентифицирал хиляди погребения на хора, които са били ритуално депонирани или жертвоприносени. В допълнение, доказателствата за човешки кръвни остатъци в Дома на орлите в церемониалния участък на Теночтитлан сочат, че се извършва кръвопускане.

Четвъртата категория на Лопес Остин бяха плащания на жертвен дълг. Тези видове жертви са олицетворени от мита за създаването на Кетцалкоатъл („Оперена змия“) и Тескатлипока („Огледало за пушене“), което се преобрази в змии и разкъса земната богиня, Tlaltecuhtli, ядосвайки останалата част от ацтекския пантеон. За да направят поправки, ацтеките трябвало да изхранват безкрайния глад на Тлалтекухтли с човешки жертви, като по този начин избягват пълното унищожение.

Според някои испански записи, 80 400 души са били заклани по посвещението на кмета на Templo, a брой вероятно преувеличен или от ацтеките, или от испанците, и двамата са имали основание да надуят номера. Числото 400 има значение за ацтекското общество, означаващо нещо като "твърде много за броене" или библейското понятие, свързано с думата "Легион". Няма съмнение, че е имало необичайно голям брой жертви и 80 400 биха могли да се тълкуват, че означават 201 пъти "твърде много за броя."

Въз основа на флорентинската сборник от старинни ръкописи, планираните ритуали включваха цифра от около 500 жертви годишно; ако тези ритуали са били проведени във всеки от calpulli квартали на града, които ще бъдат умножени по 20. Pennock аргументира убедително за годишен брой жертви в Теночтитлан между 1000 и 20 000.

Редактиран и актуализиран от К. Крис Хърст

• Топка, Таня Кориса. "Силата на смъртта: Йерархия в представянето на смъртта в кодексите на ацтеките преди и след завладяването." Многоезични дискурси 1.2 (2014): 1–34. Печат.
• Бердан, Франсис Ф. "Ацтекска археология и етнохистория." Ню Йорк: Cambridge University Press, 2014. Печат.
• Буун, Елизабет Хил и Рошел Колинс. "Петроглифните молитви върху слънчевия камък на Motecuhzoma Ilhuicamina." Древна Мезоамерика 24.2 (2013): 225–41. Печат.
• Де Лусия, Кристин. "Ежедневна практика и ритуално пространство: Организацията на вътрешния ритуал в предацтекски Xaltocan, Мексико." ° Сambridge Archaeological Journal 24.03 (2014): 379–403. Печат.
• Клайн, Цецелия Ф. „Неопределеността на пола и жертвата на Toxcatl.“ Tezcatlipoca: Измамник и върховно божество. Ед. Бакедано, Елизабет. Боулдър: University Press от Колорадо, 2014 г. 135–62. Печат.
• Лопес Остин, Алфредо. "Човешкото тяло и идеология: концепции на древните Нахуа." Солт Лейк Сити: Университет на щата Юта, 1988.
• Pennock, Caroline Dodds. "Масово убийство или религиозно убийство? Преосмисляне на човешка жертва и междуличностно насилие в ацтекското общество." Исторически социални изследвания / Historische Sozialforschung 37.3 (141) (2012): 276–302. Печат.
• Schwartz, Glenn M. "Археологическото изследване на жертвоприношението." Годишен преглед на антропологията 46.1 (2017): 223–40. Печат.
• Watts, Joseph, et al. "Ритуалната човешка жертва насърчава и поддържа еволюцията на стратифицираните общества." природа 532.7598 (2016): 228–31. Печат.