Преглед на книги „Венера в кожи“

Не много писатели имат различието или известността да имат психо-сексуален термин, кръстен на тях. Удивителните и гениални сексуални жестокости в Маркиз дьо Садпроизведенията, особено в "120 дни на Содом", направиха името му по слово, а през 1890 г. немският психиатър Ричард фон Крафт-Ебинг въведе думата "садизъм" в медицината терминология (въпреки че единственият ръкопис на „120 дни на Содом“ все още не е бил открит и публикуван, пълната ярост на която диво ще засили значението на термина).

Попадайки в сянката на непосилния де Сад, австрийският писател Леополд фон Захер-Мазох вдъхнови термина за обратния мазохизъм на садизма, който беше въведен и от Крафт-Ебинг. Фон Захер-Мазох беше историк, фолклорист, колекционер на истории и прогресивен мислител, но дори въпреки че е създал десетки книги във всеки брой жанрове, той е почти единствено известен със своята прословута новела Венера в кожите (това е единственото произведение, преведено на английски).

Първоначално означаваше да бъде част от епична романна последователност, наречена (Сахер-Мазох се отказа от този план след няколко тома),

Книгата започва с епиграф от библейската книга на Джудит, който разказва историята на умна и могъща жена, обезглавена Олоферн, а Асирийски генерал. Тогава неназован разказвач отваря книгата със странен сън за ледена Венера, която носи козина и която води философска дискусия за това как жестоката природа на жените увеличава желанието на мъжа. Когато разказвачът се събуди, той отива на среща с приятеля си Северин, с когото свързва мечтата си.

Северин е странен и трезв човек, който на моменти, разказва разказвачът, „е имал жестоки атаки на внезапна страст и е създал впечатлението, че е на път да прокара главата си право през стена.“

Забелязвайки картина в стаята на Северин, изобразяваща северна Венера, която носи козина и държи кос, който използва покорявайки човек, който очевидно е сам по-млад Северин, разказвачът се чуди на глас, ако картината може би го е вдъхновила мечта. След кратка дискусия млада жена влиза да донесе чай и храна за двойката и на разказвача учудване, съвсем лекото обида от страна на жената кара Северин да го бие, камшика и да го гони от стая. Обяснявайки, че трябва да „счупите“ жена, вместо да я оставите да ви разбие, Северин произвежда а ръкопис от бюрото му, в който се разказва как той бил уж „излекуван“ от манията си да бъде доминиран от жени.

Озаглавен „Изповед на свръхсловия човек“, този ръкопис съдържа всички, освен последните няколко страници от останалата част от романа. Влизайки в този кадър, разказвачът (и читателят) заварва Северин в карпатско лечебно заведение, където се среща и се влюбва с жена на име Ванда, с която той съставя и подписва договор, който го прави законен роб и й дава пълна власт над него. Отначало, тъй като тя сякаш го харесва и се радва на компанията му, Ванда се отклонява от деградациите, които Северин я моли да го подложи, но тъй като тя бавно си позволява да поеме доминиращата си роля, тя изпитва по-голямо удоволствие да го измъчва и все повече нараства, за да го презира как той му позволява да се отнася с него.

Оставяйки Карпатските планини за Флоренция, Уанда кара Северин да се облича и да се държи като общ слуга, принуждавайки го да спи в отвратителни помещения и да го държи изолиран от нейната компания, освен ако не е необходимо, за да служи на някаква прищявка или друг. Тези промени карат Северин да усеща осезаемата реалност на своите желания - реалност, за която той по никакъв начин не е бил подготвен - но макар че ненавижда своята отвратителна нова позиция, той се оказва неспособен да се противопостави (и да запази от искане) нова унижения. Понякога Уанда предлага да сложи край на играта им, защото тя все още има чувства на обич към него, но тези чувства избледняват, когато мантията й на властта й дава безплатни юзди, за да използва Северин за все по-изкривените си устройства.

Преломният момент идва, когато Уанда намира почти свръхчовек любовник във Флоренция и решава да подложи Северин и на него. Неспособен да понесе подчинение на друг мъж, Северин в крайна сметка се оказва „излекуван“ от нуждата си да бъде доминиран от жени. Телескопирайки обратно към външната рамка на романа, разказвачът, който вижда сегашната жестокост на Северин към жените, го моли за „морала“ към всичко това, а Северин отговаря, че жената може да бъде само роб на мъжа или деспот, добавяйки предупреждението, че този дисбаланс може да бъде отстранен само „когато има същите права като него и е равен на него в образованието и работата“.

Този егалитарен последен допир се изравнява със социалистическите наклонения на фон Захер-Мазох, но очевидно събитията и стресовете на романа - които бяха отразява се отблизо в личния живот на фон Сахер-Мазох, както преди, така и след написването му - предпочитат да се клатят в неравенство много повече, отколкото изкореняването то. И това е основният призив на романа за читателите оттогава. За разлика от произведенията на великия де Сад, които извисяват като поразителни подвизи както на писането, така и на въображението, Венера в Фурс е много повече литературно курио, отколкото художествено произведение на литературата. Символичните му заповеди са объркани; неговите философски екскурзии са едновременно зловещи и банални; и въпреки че героите му са ярки и запомнящи се, те твърде често попадат в „типове“, а не съществуват като напълно проучени личности. Все пак това е любопитно и често приятно четене и независимо дали го приемате като литература или като психология - или като еротика - няма съмнение, че камшикът на тази книга ще остави отчетлив отпечатък върху вашата въображение.