Раса на Титуба - черна, индийска, смесена?

Tituba беше основна фигура в началната фаза на Изпитания на вещици Салем. Тя беше семейна робиня, собственост на преподобната. Самуел Парис. Тя беше замесена от Абигейл Уилямс, живял със семейство Парис, и Бети Парис, дъщеря на Самюел Парис, заедно със Сара Осборн и Сара Добър, другите първи две обвиняеми вещици. Титуба избяга от екзекуцията, като направи признание.

Тя е изобразена в исторически съчинения и историческа белетристика като индийска, черна и като смесена раса. Каква е истината за расата или етническата принадлежност на Tituba?

Документите от изпитанията за вещици на Салем наричат ​​Титуба индианец. Нейният (вероятно) съпруг Джон е друг роб на семейство Парис и му е дадено фамилното име „индианец“.

Титуба и Джон бяха купени (или спечелени в залог от една сметка) от Самюел Парис в Барбадос. Когато Парис се премести в Масачузетс, Титуба и Джон се преместиха с него.

Друг роб, младо момче, също дойде с Парис от Барбадос в Масачузетс. Това младо момче, което не е посочено в записите, се нарича негър в записите от онова време. Той беше умрял по времето на изпитанията за вещици на Салем.

Друга от обвиняемите в съдебните процеси на вещици Салем, Мери Блек, е изрично идентифицирана като негърка в документите на процеса.

Необичайното име Tituba е подобно, според различни източници, на следното:

• йорбанска (африканска) дума „тити“
• испанска (европейска) дума "titubear"
• име от 16-ти век на коренноамериканско племе Тетебетана

След 1860-те Титуба често се описва като черен и свързан с вуду. Нито една асоциация не се споменава в документи от нейното време или до средата на 19 век, почти 200 години по-късно.

Един аргумент за това, че Титуба е черен африканец, е твърдението, че пуританците от 17 век не са правили разлика между черни и индийски индивиди; че третият роб на Парис и обвинявал салемската вещица Мери Блек последователно са били идентифицирани като негър и титуба, тъй като индиецът не дава доверие към теорията за „черна титуба“.

И така, откъде се появи идеята?

Чарлс Ъпъм публикува Вещерство Салем през 1867г. Ъпъм споменава, че Титуба и Джон са от Карибите или Нова Испания. Тъй като Нова Испания позволи расово смесване между черните африканци, коренните американци и белите европейци, мнозина предполагаха, че Титуба е сред тези със смесено расово наследство.

Хенри Уодсуърт Лонгфелоу Giles of Salem Farms, произведение на историческата белетристика, публикувано непосредствено след книгата на Ъпъм, казва, че бащата на Титуба е бил "черен" и "Оби". Последиците от практикуването на африканска магия, понякога идентифицирана с вуду, не е последователна с документи от изпитанията на вещици Салем, които описват обичаите на магьосничеството, известни в британския народ култура.

Maryse Condé, в романа си Аз, Титуба, Черната вещица от Салем (1982), описва Tituba като черен.

Алегоричната игра на Артур Милър, Тигелът, се основава в голяма степен на книгата на Чарлз Упъл.

Илейн Г. Бреслав, в книгата си Титуба, неохотна вещица от Салем, прави аргумента, че Титуба е бил индиец от Аравак от Южна Америка, както и Джон. Може да са били в Барбадос, защото са били отвлечени или, алтернативно, преместени с племето си на острова.

Определен отговор, който убеждава всички страни, едва ли ще бъде намерен. Всичко, което имаме, са косвени доказателства. Съществуването на роб не се отбелязва често; чуваме малко за Титуба преди или след изпитанията на вещици Салем. Както можем да видим от третия домашен роб от семейство Парис, дори името на роба може да липсва напълно от историята.

Идеята, че жителите на Salem Village не се разграничават въз основа на раса - буцане на афроамериканец и индианци заедно - не поддържа последователността на идентифицирането на този трети роб от домакинството на Парис или на записите относно Мария Черно.

Заключвам, че най-вероятно е, че Титуба наистина е била индианска жена. Въпросът за расата на Титуба и как тя е изобразена е допълнително доказателство за социалната конструкция на расата.