Заден план
В първите месеци на 1830 г. млад освободен мъж от Балтимор на име Хезекиел Грис не е доволен с живота на север заради „безнадеждността да се бориш срещу потисничеството в Съединените -Членки. "
Гриш пише до редица афро-американски лидери с искане освободените лица да емигрират в Канада и дали може да се проведе конвенция за обсъждане на проблема.
До 15 септември 1830 г. във Филаделфия се провежда първата Национална негрова конвенция.
Първата среща
Приблизително четиридесет афро-американци от девет държави присъстваха на конвенцията. От всички присъстващи делегати само две - Елизабет Армстронг и Рейчъл Клиф, бяха жени.
Лидери като Епископ Ричард Алън също присъстваха. По време на срещата на конвенцията Алън спори срещу африканската колонизация, но подкрепя емиграцията в Канада. Той също така твърди, че „Колкото и голям да е дългът, който тези Съединени щати могат да дължат на наранена Африка, и колкото и несправедливо нейните синове да са били обезкървени, и дъщерите й да пият от чашата на скръбта, все пак ние, които сме родени и отгледани на тази почва, ние, чиито навици, нрави и обичаи са същите в обикновено с други американци, никога не могат да се съгласят да поемат живота си в ръцете си и да бъдат носители на обезщетението, предлагано от това общество на толкова страдащите страна."
В края на десетдневната среща Алън беше назначен за президент на нова организация Американското общество на свободните хора на цвета за подобряване на състоянието им в Съединените щати; за закупуване на земи; и за създаване на селище в провинция Канада.
Целта на тази организация беше двустранна:
Първо, беше да се насърчат афро-американците с деца да се преместят в Канада.
Второ, организацията искаше да подобри поминъка на афро-американците, останали в САЩ. В резултат на срещата афро-американските лидери от Средния Запад се организираха да протестират не само срещу робството, но и срещу расовата дискриминация.
Историкът Ема Лапански твърди, че тази първа конвенция е била доста значима, позовавайки се на „The 1830 конвенцията беше първият път, когато група хора се събраха и казаха: „Добре, кои сме ние? Какво ще наричаме себе си? И след като си наречем нещо, какво ще правим с това, което наричаме себе си? “И те казаха:„ Е, ние ще се наречем американци. Ще започнем вестник. Ще започнем движение за безплатна продукция. Ние ще се организираме, за да отидем в Канада, ако трябва. „Те започнаха да имат дневен ред“.
Последващи години
През първите десет години от срещите на конвенцията афро-американските и белите анулиционисти си сътрудничиха, за да намерят ефективни начини за справяне с расизма и потисничеството в американското общество.
Трябва да се отбележи обаче, че движението за конвенция е символично за освободените афро-американци и бележи значителен растеж на черния активизъм през 19 век.
Към 1840 г. афро-американските активисти са на кръстопът. Докато някои се задоволявали с философията на моралното убеждение на анулирането, други смятали, че тази мисловна школа не влияе силно върху привържениците на робската система да променят своите практики.
По време на заседанието на конвенцията от 1841 г. конфликтът сред участниците нараства - трябва ли анулиращите да вярват в морално изживяване или морално ухажване, последвано от политически действия. Много, като Фредерик Дъглас вярваше, че моралното убеждение трябва да бъде последвано от политически действия. В резултат на това Дъглас и други станаха последователи на Партията на свободата.
С преминаването на Закон за бегъл роб от 1850г, членовете на конвенцията се съгласиха, че Съединените щати няма да бъдат морално убедени да дадат справедливост на афро-американците.
Този период на срещите на конгреса може да бъде отбелязан от участниците, които твърдят, че „издигането на свободния човек е неразделно (sic) от и лежи на самия праг на великата работа по възстановяването на роба към свободата. "За тази цел много делегати спореха за доброволното емиграция в не само Канада, но и Либерия и Карибите, вместо да се втвърди афро-американско социалнополитическо движение в Съединени щати.
Въпреки че на тези срещи на конвенцията се оформяха различни философии, важната цел беше да се създаде глас за афро-американците на местно, държавно и национално ниво. Както един вестник отбелязва през 1859 г., „цветните конвенции са почти толкова чести, колкото църковните събрания“.
Край на една ера
Последната конвенция движение се проведе в Сиракуза, Ню Йорк през 1864 година. Делегатите и лидерите смятаха, че с приемането на тринадесетата поправка афро-американците ще могат да участват в политическия процес.