Кратка история на насилствения будизъм

Основан преди около 2400 години, будизмът е може би най-пацифистичният от основните световни религии. Сидхарта Гаутама, достигнал до просветление и станал Буда, проповядва не просто ненасилие към други човешки същества, но и невреди на всичко живо. Той каза: „Както съм, така са и тези. Както са тези, така и аз. Правейки успоредка на себе си, нито убивайте, нито убеждавайте другите да убиват. “Неговите учения стоят в строг контраст с тези от другите основни религии, които се застъпват за екзекуция и война срещу хора, които не се придържат към религиите “ догми.

Разбира се, будистите са човешки същества и не бива да е изненада, че понякога свещениците будители са имали понякога излязоха на война. Някои са извършили убийство, а мнозина ядат месо въпреки богословските учения, които подчертават вегетарианството. За аутсайдер с може би стереотипна представа за будизма като интроспективен и ведър, е повече изненадващо научих, че будистките монаси също са участвали и дори са подбуждали към насилие над години.

Един от най-известните ранни примери за будистка война е историята на сраженията, свързани с Храм Шаолин в Китай. През по-голямата част от своята история монасите, измислили кунг-фу (ушу), използваха бойните си умения главно в самозащита; въпреки това, в определени моменти те активно търсят война, както в средата на 16 век, когато отговарят на призива на централното правителство за помощ в борба срещу японските пирати.

Говорейки за Япония, японците също имат дълга традиция на "монаси-воини" или Yamabushi. През края на 1500-те, като Ода Нобунага и Хидейоши Тойотоми обединяват Япония след хаотичния период в Сенгоку, повечето от известните храмове на монаси-воини са били насочени за изтребление. Един известен (или скандален) пример е Enryaku-ji, който е изгорен до основи от силите на Nobunaga през 1571 г., като смъртността е около 20 000.

Въпреки че зората на Период на Токугава виждат как монасите-воини са смазани, милитаризмът и будизмът отново обединяват сили в Япония през 20 век, преди и по време на Втората световна война. През 1932 г. например неорганизиран будистки проповедник, наречен Нишо Иноуе, излюпи заговор за убийство основни либерални или западни политически и бизнес фигури в Япония, за да се възстанови пълната политическа власт да се Император Хирохито. Наречена „Лигата на кръвния инцидент“, тази схема е насочена към 20 души и успя да убие двама от тях, преди членовете на лигата да бъдат арестувани.

След като започна Втората китайско-японска война и Втората световна война, различни дзен-будистки организации в Япония извършиха средства за финансиране за закупуване на военни материали и дори оръжия. Японският будизъм не беше толкова тясно свързан с насилствения национализъм, както беше синтоистът, но много монаси и други религиозни дейци участваха в нарастващия прилив на японския национализъм и подстрекателство към война. Някои извиниха връзката, като посочиха традицията на самурай като Ден предани.

В по-ново време, за съжаление, будистките монаси в други страни също насърчават и дори участва във войни - особени войни срещу религиозни малцинствени групи в предимно будистки нации. Един пример е в Шри Ланка, където радикалните будистки монаси сформираха група, наречена будистки сили на властта, или B.B.S., която провокира насилие срещу хиндуистите Тамилското население на северна Шри Ланка, срещу мюсюлманските имигранти, както и срещу умерените будисти, които се изказаха за това насилие. въпреки че Гражданска война в Шри Ланка срещу тамилите завърши през 2009 г., B.B.S. остава активен и до днес.

Друг много обезпокоителен пример за будистки монаси, които подбуждат и извършват насилие, е ситуацията в Мианмар (Бирма), където твърди монаси ръководят преследването на мюсюлманска малцинствена група, наречена " рохингия. Водени от ултранационалистически монах на име Ашин Виратху, който си е дал озадачаващия прякор на мафиите "Бирманския бин Ладен" от монаси, облечени в шафран, са водили атаки по кварталите и селата на Рохиня, нападат джамии, горят домове и нападат хора.

И в примера на Шри Ланка, и в Бирма монасите виждат будизма като ключов компонент от националната им идентичност. Те смятат всеки не-будист в населението, отколкото за заплаха за единството и силата на нацията. В резултат на това те реагират с насилие. Може би, ако днес принц Сидхарта беше жив, той ще им напомни, че не бива да подхранват такава привързаност към идеята за нацията.