Съветът на Никея и арианският спор

Спорът за арианите (да не се бърка с индоевропейците, известен като арийци) беше дискурс, възникнал в християнската църква от IV в. пр. н. е., който заплашваше да промени значението на самата църква.

Християнската църква, подобно на юдейската църква преди нея, е била ангажирана с монотеизма: всички абраамически религии казват, че има само един Бог. Арий (256–336 г. пр.н.е.), доста неясен учен и презвитер в Александрия и с произход от Либия, се твърди, че е въплъщение на Исус Христос заплаши този монотеистичен статус на християнската църква, защото той не беше от същата субстанция като Бог, а създание, създадено от Бог и така способно да заместник. Съветът на Никея беше призован отчасти да реши този въпрос.

Първият събор в Никея (Никея) е първият вселенски събор на християнската църква и е продължил между май и август, 325 г. пр.н.е. Той се проведе в Никея, Витиния (в Анатолия, съвременна Турция) и присъстваха общо 318 епископи, според данните на епископа в Никия, Атанасий (епископ от 328–273 г.). Числото 318 е символично число за Авраамските религии: по принцип в Никея би имало един участник, който да представлява всеки от членовете на библейския дом на Авраам. Никейският съвет имаше три цели:

1. за разрешаване на мелитийската полемика - която беше във връзка с обратното приемане в Църквата на разсеяните християни,
2. да се установи как да се изчисли дата на Великден всяка година и
3. за уреждане на въпроси, раздвижени от Арий, презвитер в Александрия.

Атанасий (296–373 г. пр.н.е.) е важен християнски теолог от четвърти век и един от осемте велики доктори на Църквата. Той беше и основният, макар и полемичен и предубеден, съвременен източник, който имаме по поверите на Арий и неговите последователи. Тълкуването на Атанасий е последвано от по-късните църковни историци Сократ, Созомен и Теодорет.

Когато християнството се хвана в римска империя, учението тепърва трябваше да се оправя. Събор е събрание от богослови и църковни сановници, свикани заедно, за да обсъдят учението на църквата. Имаше 21 събора от това, което стана католическата църква - 17 от тях се състояха преди 1453 г.).

Проблемите с тълкуването (част от доктриналните въпроси) се появиха, когато теолозите се опитаха да обяснят рационално едновременно божествените и човешки аспекти на Христос. Това беше особено трудно да се направи, без да се прибягва до езическите понятия, по-специално да има повече от едно божествено същество.

След като съборите са определили такива аспекти на учение и ерес, както са правили в ранните събори, те преминават към църковна йерархия и поведение. Арианците не са били противници на ортодоксалната позиция, тъй като православието все още не е било определено.

В основата на спора пред църквата беше как да се впише Христос в религията като божествена фигура, без да се нарушава понятието монотеизъм. През IV век има няколко възможни идеи, които биха отчели това.

• Сабелите (след либийския Сабелий) научиха, че има едно цяло, prosōpon, съставен от Бог Отец и Христос Син.
• Отците на Тринитарната църква епископ Александър Александрийски и неговият дякон Атанасий вярвали, че в един бог има три лица (Баща, Син, Свети Дух).
• Монархианците вярвали само в едно неделимо същество. Сред тях са Арий, който е бил презвитер в Александрия при тринитарианския епископ, и Евсевий, епископ на Никомедия (човекът, който изкарвал монети терминът "Вселенски събор" и който е оценил участието на значително по-малко и по-реалистично присъствие на 250 епископи).

Когато Александър обвини Арий, че отрича второто и третото лице на Божеството, Арий обвини Александър в сабеловите тенденции.

Основният момент на Никейския съвет беше концепция, открита никъде в Библията: homoousion. Според концепцията на хомосексуалист + ousion, Христос Син беше съществен - думата е римският превод от гръцки и това означава, че не е имало разлика между Бащата и Сина.

Арий и Евсевий не били съгласни. Арий смятал, че Отец, Син и Свети Дух са материално отделени един от друг и че Отец създаде Сина като отделна цялост: спорът завиждаше раждането на Христос за човек майка.

Ето един пасаж от a писмо, което Ариан пише до Евсевий:

" (4.) Ние не сме в състояние да слушаме подобни видове империи, дори ако еретиците ни заплашват с десет хиляди смъртни случая. Но какво казваме и мислим и какво преди това сме преподавали и учим ли? - че Синът не е некръстен, нито част от несмъртено същество по никакъв начин, нито от нещо съществуващо, но че той съществува в волята и намерението преди време и преди векове, пълен Бог, единственият, непроменим. (5.) Преди да е роден, създаден, дефиниран или установен, той не е съществувал. Защото не беше незабравен. Но ние сме преследвани, защото казахме, че Синът има начало, но Бог няма начало. Ние сме преследвани заради това и за това, че казваме, че е дошъл от небитие. Но ние казахме това, тъй като той не е част от Бог, нито от нещо съществуващо. Затова сме преследвани; знаете останалото."

Арий и неговите последователи, арианците, вярвали, че ако Синът е равен на Отца, ще има повече от един Бог: но християнството трябва да бъде монотеистична религия и Атанасий смяташе, че като настоява, че Христос е отделно цяло, Арий взима църквата в митология или по-лошо, политеизъм.

Освен това противопоставящите се тринитарианци вярвали, че превръщането на Христос в подчинение на Бога намалява значението на Сина.

На Никейския събор тринитарните епископи преобладават и Троицата е установена като сърцевина на християнската църква. император Константин (280–337 г. пр. Н. Е.), Който може или не е бил християнин по това време - Константин е кръстен малко преди да умре, но беше направил християнството официална държавна религия на Римската империя по времето на Никея съвет-намеси. Решението на тринитарианците направи ересите на Арий подобни на бунт, така че Константин изгони отлъчения Арий на Илирия (съвременна Албания).

Приятелят на Константин и симпатизантът на Ариан Евсевий и съседният епископ Теогни също бяха заточени в Галия (съвременна Франция). През 328 г. Константин обаче обърна мнението си за арийската ерес и двамата епископи в изгнание бяха възстановени. В същото време Арий бе отзован от изгнание. В крайна сметка Евсевий оттегли възражението си, но все още не подписа изявлението на вярата.

Сестрата на Константин и Евсевий работили върху императора, за да получат възстановяване на Арий и те щяха да имат успя, ако Арий не беше изчезнал внезапно - вероятно чрез отравяне или, както някои предпочитат да вярват, чрез божество интервенция.

Арианството възвърна скорост и се разви (стана популярно при някои от племената, нахлуващи в Римската империя, подобно на вестготите) и оцеляват под някаква форма до царуването на Грациан и Теодосий, по това време св. Амвросий (° С. 340–397), настроен да работи, за да го очертае.

Но дебатът в никакъв случай не приключи през IV век. Дебатът продължи и в пети век и след това, като:

" ... конфронтация между александрийската школа с нейното алегорично тълкуване на писанията и акцента върху единствената природа на божественото Логос направи плът и Антиохинската школа, която благоприятстваше по-буквалното четене на Писанията и подчертава двете природи в Христос след съюз."(Полин Алън, 2000 г.)

25 август 2012 г. бе отбелязана 1687 г. от създаването на резултата на Съвета на Никея, първоначално спорен документ, който каталогизира основните вярвания на християните - никейците Крийд.

• Алън, Полин. „Определянето и прилагането на православието.“ Късна античност: империя и наследници, А. Д. 425–600. Изд. Аверил Камерън, Брайън Уорд-Перкинс и Майкъл Уитби. Cambridge University Press, 2000 г.
• Барнс, Т. Д. "Константин и християните от Персия." Tтой списание за римски изследвания 75 (1985): 126–36. Печат.
• . "Забраната на Константин на езическата жертва." Американският журнал по филология 105.1 (1984): 69–72. Печат.
• Куран, Джон. "Константин и древните култове на Рим: Правни доказателства." Гърция и Рим 43.1 (1996): 68–80. Печат.
• Едуардс, Марк. "Първият съвет на Никея." Историята на християнството в Кеймбридж: Том 1: Произход за Константин. Изд. Йънг, Франсис М. и Маргарет М. Мичъл. Vol. 1. История на християнството в Кеймбридж. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552–67. Печат.
• Грант, Робърт М. "Религия и политика в Съвета в Никея." The Journal of Religion 55.1 (1975): 1–12. Печат.
• Гуин, Дейвид М. „Евсебийците: Полемиката на Атанасий Александрийски и изграждането на„ арийските противоречия. “Оксфорд: Оксфордски университет прес, 2007.
• . "Религиозно многообразие в късната античност." Археологията и „арийските спорове“ през четвърти век. Брил, 2010г. 229. Печат.
• Hanson, R.P.C. „Търсенето на християнското учение на Бога: арийското противоречие, 318–381.“ Лондон: T&T Clark.
• Йорг, Улрих. "Никея и Западът." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10–24. Печат.