Определение и примери за епистемия в реториката

Във философията и класическа реторика, епистемата е домейнът на истинското знание - за разлика от докса, областта на мнение, убеждения или вероятни знания. Гръцката дума епистемата понякога се превежда като „наука“ или „научно знание“. Думата епистемология (изследването на същността и обхвата на знанието) произлиза от епистемата. Прилагателно: епистемично.

Френски философ и филолог Мишел Фуко (1926-1984) използва термина епистемата да посочи общия набор от отношения, които се обединяват в даден период.

„[Платон] защитава самотния, мълчалив характер на търсенето епистемата- истина: търсене, което води един далеч от тълпата и множеството. Целта на Платон е да отнеме от „мнозинството“ правото да съди, избира и взема решение “.

(Ренато Барили, риторика. Университет на Минесота Прес, 1989 г.)

"[В гръцка употреба] епистемата може да означава както знания, така и умения, едновременно знаейки това и знаейки как.. .. Всеки от занаятчиите, ковач, обущар, скулптор, дори поет проявяваше епистема при практикуването на своята търговия. Думата

(Jaakko Hintikka, Знанието и известното: Исторически перспективи в гносеологията. Kluwer, 1991 г.)

- "Започвайки от Платон, идеята за епистемата беше съпоставен с идеята за докса. Този контраст беше едно от основните средства, чрез които Платон изработи своята мощна критика риторика (Ijsseling, 1976; Хариман, 1986). За Платон episteme е израз, или изказване, което предава, абсолютна сигурност (Havelock, 1963, p. 34; виж също Scott, 1967) или средство за създаване на такива изрази или изявления. Докса, от друга страна, беше категорично по-нисък израз на мнение или вероятност ...
„Свят, отдаден на идеала на епистемата, е свят на ясна и фиксирана истина, абсолютна сигурност и стабилно познание. Единствената възможност за реторика в такъв свят би била „да направи истината ефективна“... Предполага се, че между тях съществува радикален залив откриване истината (провинцията на философията или науката) и по-малката задача на разпространяващия то (провинцията на реториката). "

(Джеймс Ясински, Справочник по реторика. Sage, 2001 г.)
- „Тъй като не е в човешката природа да се придобиват знания (епистемата), което ще ни накара да сме сигурни какво да правим или да кажем, считам за един мъдър, който има способността чрез предположение (doxai), за да постигна най-добрия избор: Обаждам се философи тези, които се ангажират с тази, от която този вид практическа мъдрост (phronesis) бързо се схваща. "

(Исократ, Antidosis, 353 г. пр. Н. Е.)

„Нямам критики за това епистемата като система от знания. Напротив, може да се твърди, че ние не бихме били хора без нашето командване епистемата. Проблемът е по-скоро искането, отправено от името на епистемата че това е цялото знание, от което произтича неговата склонност да изтласква други, също толкова важни, системи от знания. Докато епистемата е съществено за нашето човечество, така е Techne. Всъщност това е нашата способност да комбинираме Techne и епистемата което ни отличава както от другите животни, така и от компютрите: животните имат Techne и машини имат епистемата, но само ние хората имаме и двете. (Клиничните истории на Оливър Сакс (1985) са едновременно движещи се, както и забавни доказателства за гротескните, причудливите и дори трагични изкривявания на хората, които са резултат от загуба на Techne или епистемата.)"

(Стивън А. Марглин, "Земеделски производители, семена и учени: системи на земеделието и системи на знанието." Деколониране на знанията: от развитие до диалог, изд. от Frédérique Apffel-Marglin и Stephen A. Marglin. Oxford University Press, 2004 г.)

„[В„ Мишел Фуко “ Редът на нещата] археологическият метод се опитва да разкрие a положително несъзнавано на знанието. Този термин обозначава набор от „правила за формиране“, които са съставни от многообразните и разнородни дискурси от даден период и който избягва съзнанието на практикуващите тези различни дискурси. Това положително несъзнавано от знанието също се улавя в термина епистемата. Епистемата е условието за възможност за дискурс в даден период; това е ан априори набор от правила за формиране, които позволяват да функционират дискурси, които позволяват да се говорят различни обекти и различни теми наведнъж, но не и в друг. "

_{Източник: (Лоис Макнай, Фуко: критично въведение. Polity Press, 1994 г.)}