Канибализъм: Археология и антропология

Канибализмът се отнася до редица поведения, при които един член от даден вид консумира частите или целия друг член. Поведението се среща често при много птици, насекоми и бозайници, включително шимпанзета и хора.

Ключови заведения: канибализъм

Човешкият канибализъм (или антропофагия) е едно от най-табу поведенията на съвременното общество и в същото време една от най-ранните ни културни практики. Последните биологични доказателства сочат, че канибализмът не само не е бил рядък в древната история, бил е толкова често срещан, че повечето от нас носят генетични доказателства за нашето самопоглъщащо се минало.

Въпреки че стереотипът на канибалите пир е човек с каска с шлем, стоящ в тенджера за яхния или патологичните антикове на a сериен убиец, днес учените признават човешкия канибализъм като голямо разнообразие от поведения с широк спектър от значения и намерения.

Извън патологичния канибализъм, който е много рядък и не особено важен за тази дискусия, антрополозите и археолозите разделят канибализъм в шест основни категории, две, отнасящи се до връзката между потребителя и консумираните, и четири, отнасящи се до смисъла на потребление.

• Endocannibalism (понякога изписан ендоканибализъм) се отнася до консумация на членове на собствената група
• Exocannibalism (или екзоканибализъм) се отнася до консумацията на външни хора
• Канибализъм на моргата се провежда като част от погребалните обреди и може да се практикува като форма на обич или като акт на подновяване и възпроизвеждане
• Военно канибализъм е консумацията на врагове, което може отчасти да почита смелите противници или да проявява власт над победените
• Канибализъм за оцеляване е консумация на по-слаби индивиди (много млади, много стари, болни) при условия на глад като корабокрушение, военна обсада и глад

Други признати, но по-слабо проучени категории включват лекарствени, които включват поглъщането на човешка тъкан за медицински цели; технологични, включително лекарства, получени от труп от хипофизата за човешки растежен хормон; автоканибализъм, ядене на части от себе си, включително коса и нокти; плацентофагия, при която майката консумира плацентата на новороденото си бебе; и невинен канибализъм, когато човек не знае, че яде човешка плът.

Канибализмът често се характеризира като част от "по-тъмната страна на човечеството", заедно сизнасилване, робство, детеубиец, кръвосмешение и дезертьорство. Всички тези черти са древни части от нашата история, които са свързани с насилие и нарушаване на съвременните социални норми.

Западните антрополози се опитват да обяснят появата на канибализъм, започвайки от френския философ Мишел де Монтейн от 1580 г. есе за канибализма разглеждайки го като форма на културен релативизъм. Полският антрополог Бронислав Малиновски заяви, че всичко в човешкото общество има функция, т.е. включително канибализъм; Британският антрополог E.E. Еванс-Причард видя канибализъм като изпълнение на човешко изискване за месо.

Американски антрополог Маршал Салинс възприема канибализмът като една от няколкото практики, които се развиват като комбинация от символика, ритуал и космология; и австрийски психоаналитик Зигмунд Фройд 502 възприема това като отражение на основните психози. Серийни убийци през цялата история, включително Ричард Чейс, извършил канибализъм. Обширната компилация от обяснения на американския антрополог Ширли Линденбаум (2004) включва и холандския антрополог Джоджада Веррипс, който твърди, че канибализмът може да бъде дълбоко желание у всички хора и съпътстващата тревога за него дори в нас днес: желанието за канибализъм в съвременните дни е посрещнато от филми, книги и музика, като заместители на нашия канибалистичен тенденции.

Останките от канибалистични ритуали също могат да бъдат казани в изрични препратки, като напр християнската Евхаристия (в която поклонниците консумират ритуални заместители на тялото и кръвта на Христос). По ирония на съдбата ранните християни са били наричани от римляните канибали заради Евхаристията; докато християните наричали римляните канибали за печене на жертвите си на клада.

Думата канибал е сравнително скорошна; идва от докладите на Колумб от неговите второ плаване до Карибите през 1493 г., в която той използва думата, за да се позовава на Карибите на Антилските острови, които са идентифицирани като ядещи човешка плът. Връзката с колониализма не е случайност. Социалният дискурс за канибализма в рамките на европейска или западна традиция е много по-стар, но почти винаги като институция сред „други култури“, хората, които се хранят с хора, се нуждаят / заслужават да бъдат покорена.

Предполага се (описано в Lindenbaum), че съобщенията за институционализиран канибализъм винаги са били силно преувеличени. Английският изследовател капитан Джеймс Кук Списанията например предполагат, че загрижеността на екипажа с канибализъм може би е довела до маори да преувеличат удоволствието, в което консумирали печена човешка плът.

Следколониалните проучвания предполагат, че някои от историите за канибализъм от мисионери, администратори и авантюристите, както и твърденията на съседни групи, бяха политически мотивирани позорно или етнически стереотипи. Някои скептици все още разглеждат канибализма като никога не се е случвал, продукт на европейското въображение и инструмент на империята, с произхода си от нарушената човешка психика.

Общият фактор в историята на канибалните твърдения е комбинацията от отричане в самите нас и приписването му на онези, които искаме да клеветим, завладяваме и цивилизираме. Но, както цитира Линденбаум Клод Раусън, в тези егалитарни времена сме в двойно отрицание, отричане на самите ние сме разширени до отказ от името на онези, които искаме да реабилитираме и признаем за свои се равнява.

Последните молекулярни проучвания обаче предполагат, че всички ние сме били канибали наведнъж. Генетичната склонност, която прави човек устойчив на прионни заболявания (известен също като трансмисивни спонгиформни енцефалопатии или ТСЕ като болест на Кройцфелд-Якоб, куру и скрейпи) - склонност, която повечето хора имат - може да са резултат от древна консумация на човешки мозък. Това от своя страна прави възможно канибализмът някога да е бил много разпространена човешка практика.

По-скорошното идентифициране на канибализмът се основава предимно на разпознаването на отрязани следи върху човешки кости, на същите видове раздробяващи белези - дълго разрушаване на костите за извличане на мозък, резци и отрязъци, получени в резултат на ожулване, обезкосмяване и изкормване, както и следи от дъвчене, както се вижда при животни, приготвени за хранене. Доказателства за готвене и наличието на човешка кост в копролити (вкаменели изпражнения) също са били използвани в подкрепа на хипотезата за канибализъм.

Най-ранните доказателства за човешкия канибализъм до момента са открити в долния палеолитен район на Гран Долина (Испания), където преди около 780 000 години, шест индивида на Хомо предшественик бяха убити. Други важни обекти включват обектите от средния палеолит на Мула-Герси Франция (преди 100 000 години), Речни пещери Класиес (Преди 80 000 години в Южна Африка) и Ел Сидрон (Испания преди 49 000 години).

Отсечени и счупени човешки кости, намерени в няколко Горнопалеолитен магдалинец обекти (15 000-12 000 пр. н. е.), особено в долината на Дордоня във Франция и долината на Рейн в Германия, включително пещерата на Гоф, притежават доказателства че човешките трупове са били разчленени за хранителен канибализъм, но лечението с черепи за направата на черепни чаши също предполага възможен ритуал канибализъм.

По време на късния неолит в Германия и Австрия (5300–4950 г. пр. Н. Е.), На няколко места като Херксхайм, цели села са били разбити и изядени, а останките им хвърлени в канавки. Булестин и колегите му смятат, че е възникнала криза, пример за колективно насилие, открито на няколко обекта в края на линейната култура на грънчарството.

По-новите събития, проучени от учени, включват Анасази сайт на Cowboy Wash (САЩ, около 1100 CE), ацтеките от 15 век пр. н. е. Мексико, колониална епоха Джеймстаун, Вирджиния, Алферд Пакър, Донър партията (двете САЩ от 19 век) и Предния край на Папуа Нова Гвинея (който спря канибализма като морски ритуал през 1959 г.).

• Андерсън, Уоруик. "Обективност и нейните недоволства." Социални изследвания на науката 43.4 (2013): 557–76. Печат.
• Bello, Silvia M. et al. "Ритуалистичен канибализъм в горния палеолит в пещерата на Гоф (Съмърсет, Великобритания): Човекът остава от главата до петите." Списание за човешката еволюция 82 (2015): 170–89. Печат.
• Коул, Джеймс. "Оценка на калоричната значимост на епизодите на човешкия канибализъм в палеолита." Научни доклади 7 (2017): 44707. Печат.
• Lindenbaum, Shirley. "Мислене за канибализма." Годишен преглед на антропологията 33 (2004): 475–98. Печат.
• Милбърн, Джош. "Дъвчене на in vitro месо: животински етика, канибализъм и социален прогрес." Res Publica 22.3 (2016): 249–65. Печат.
• Nyamnjoh, Francis B., изд. "Хранене и ядене: канибализмът като храна за мисълта." Mankon, Bamenda, Cameroon: Langaa Research & Publishing CIG, 2018.
• Росас, Антонио и др. "Les Néandertaliens D'el Sidrón (Астурия, Испания). Актуализация D'un Nouvel Échantillon." L'Anthropologie 116.1 (2012): 57–76. Печат.
• Saladié, Palmira и др. "Междугрупски канибализъм в европейския ранен плейстоцен: разширяване на обхвата и дисбаланс на силовите хипотези." Списание за човешката еволюция 63.5 (2012): 682–95.